体别第二禀气阴阳,性有刚柔。
拘抗文质,体越各别。
【原文】
夫中庸之德,其质无名①。泛然不系一貌,人无得而称焉。故咸而不碱,谓之咸耶,无碱可容,公成百卤也,与咸同。淡而不②,味之淡耶,味复不。质而不缦,谓之质耶,理不缦素。文而不缋③。谓之文耶,采不尽缋。能威能怀,能辨能讷④,居咸淡之和,处质文之际,是以望之俨然,即之而文,言满天下无辞费。变化无方,以达为节⑤。应变适化,期于通物。
【注释】
①无名:不可名状。
②咸而不碱:意谓咸而没有碱的涩味,无味。
③缦:没有花纹的丝织品,这里指没有花纹。缋:同“绘”,这里指彩绘。
④讷:语言迟钝,泛指不善言谈。
⑤节:这里指原则、标准。
【译文】
中庸这种德性,其实质是无法用语言加以名状的。它就好比含有盐分的水,虽有咸味却不苦涩,味道清淡并非索然寡味,面色简素并非没有纹饰,面有纹彩却不炫耀刺目。具有中庸品德的人,既具有威严,又具有对人的感召力;有时谈辩流畅,有时缄默不语。中庸之德做事没有恒定不变的原则,完全依据实际的需要,以通达成功为准则。
【原文】
是以抗者过之,励然抗奋于进趋之途。而拘者不逮①。屯然无为于拘抗之外。夫拘抗违中,故善有所章②,而理有所失。养形至甚,则虎食其外。高门悬薄,则病攻其内。是故厉直刚毅,材在矫正,失在激讦③。讦刺生于刚厉。柔顺安恕,每在宽容④,失在少决。多疑生于恕懦。雄悍杰健,任在胆烈,失在多忌⑤。慢法生于桀悍。精良畏慎,善在恭谨,失在多疑。疑难生于畏慎。强楷坚劲⑥,用在桢干⑦,失在专固⑧。专已生于坚劲。论辨理绎,能在释结⑨,失在流宕。傲宕生于机辨。普博周给,弘在覆裕,失在溷浊。溷浊生于周普。清介廉洁,节在俭固,失在拘局。拘局生于廉洁。休动磊落,业在攀跻,失在疏越。疏越生于磊落。沉静机密,精在玄微,失在迟缓。迟缓生于沉静。朴露径尽,质在中诚,失在不微。漏露生于径尽。多智韬情,权在谲略,失在依违。隐违生于韬情。及其进德之日不止,揆中庸以戒其材之拘抗,抗者自是以奋励,拘者自是以守局。而指人之所短以益其失,抗者愈拘,抗者愈抗,或负石沉躯,或拘木焦死。犹晋楚带剑递相诡反也。自晋视楚,则笑其在左,自楚视晋,则笑其在右,左右虽殊,各以其用,而不达理者,横相诽谤。拘抗相反,皆不异此。
【注释】
①逮:及,达到。
②善:善良。章:同“彰”。
③激讦:用激烈的语言攻击别人的短处。
④每:常常,经常。
⑤忌:禁忌。多忌,意思是多所禁忌,方于文意通。
⑥楷:音jīē(阶)。楷树,也叫黄连木。楷树枝疏而不屈,因此常用来形容刚直。
⑦桢干:桢,一种质地坚硬的树木,筑土墙时常用在两头做柱子,叫“桢”。两边用的木板叫“干”。这里指栋梁、骨干。
⑧专固:专断、固执。
⑨释结:解释关节、疑难。
流宕:飘流起伏不定。这里指把握不住分寸。
普博周给:普济博爱。溷浊:即混浊,这里指没有原则。
拘局:拘束,封闭。局:从外面关门的门闩,用作动词即关门、上闩。
休动:好动。
攀跻:攀升。跻:登,上升。
疏越:空疏飘渺。
不微:不隐蔽,不深奥。
韬情:隐藏真情。
谲略:谋略。
依违:犹豫不决。
进德:这里指发挥自己所具有的某方面的才能。止:疑为衍字。依上下文意,“不”字应在下文之首,即:“及其进德之日,不揆中庸以戒其材之拘抗。”
揆:考察,度量。
【译文】
因此,以中庸之德来衡量,一味奋进的人太过,而拘谨无为的人则有些不足。无论是一味奋进还是拘谨无为,都不符合中庸之道。所以,表面看来,他们的优势表现得很充分,但实际上却丧失了做事应该遵循的真实道理。由此说来,严厉正直、刚强坚毅的人,成在善于矫正邪恶,失在不讲策略地激烈攻击对方;柔顺宽恕、安详文静的人,成在宽容大度,失在缺乏果决的气概;雄武强悍、刚健有为的人,成在壮怀激烈,侠肝义胆,失在多闯禁忌,轻慢法规;精细谨慎、多所畏惧的人,成在谦恭谨慎,失在疑虑过多,不敢越雷池一步;强硬刚直的人,成在可做独挡一面、砥柱中流之材,失在专断固执;能言善辩、推究事理的人,善于排解疑难,失在流宕不居,不讲原则;普济好施的人,成在胸襟恢宏,覆盖宽广,失在交游混杂;清正耿直、廉洁无私的人,长在清俭自重,失在隔离自封;好动有为、光明磊落的人,成在进取有为,得攀高位,失在空疏辽阔;沉静机密的人,成在精思远虑,失在行动迟缓;质朴率直、令人一览无余的人,成在诚实忠厚,失在直白无隐;足智多谋、厚貌深情的人,成在诡谲权变,失在犹豫不决。以上十二种人,在充分发挥自己特有的才能的时候,如果不按中庸的美德,纠正自己或拘谨或亢奋的偏向,而是不断地指责别人的短处,这样就会使自己的缺点更加突出,就像晋国人与楚国人相互嘲笑对方佩剑的方向相反一样。
【原文】
是故强毅之人,狠刚不和。不戒其强之搪突①,而以顺为挠,厉其抗②。以柔顺为挠弱,抗其搪突之心。是故可以立法,难与入微。狠强刚戾,何机微之能入。柔顺之人,缓心宽断③。不戒其事之不摄,而以抗为刿,安其舒④。以猛抗为刿伤,安其恕忍之心。是故可与循常,难与权疑⑤。缓心宽断,何疑事之能权。雄悍之人,气奋勇决。不戒其勇之毁跌⑥,而以顺为恇,竭其势⑦。以顺忍为怯,而竭其毁跌之势。是故可与涉难,难与居约⑧。奋悍毁跌,何约之能居。惧慎之人,畏患多忌。不戒其于为义,而以勇为狎⑨,增其疑。以勇戆为轻侮,增其疑畏之心。是故可与保全,难与立节。畏患多忌,何节义之能立。凌楷之人,秉意劲特。不戒其情之固护,而以辨为伪,强其专。以辨博为浮虚,而强其专一之心。是故可以持正,难与附众。执意坚持,何人众之能附。辨博之人,论理赡给。不戒其辞之泛滥,而以楷为系,遂其流。以楷正为系碍,而遂其流宕之心。是故可与泛序,难与立约。辨博泛滥,何质约之能立。弘普之人,意爱周洽。不戒其交之溷杂,而以介为狷,广其浊。以拘介为狷戾,而广其溷杂之心。是故可以抚众,难与厉俗。周洽溷杂,何风俗之能厉。狷介之人,砭甫廉反。清激浊。不戒其道之隘陕,而以普为秽,益其拘。以弘普为秽杂,而益其拘局之心。是故可与守节,难以变通。道狭津隘,何通途之能涉。休动之人,志慕超越。不戒其意之大猥,而以静为滞,果其锐。以沉静为滞屈,而增果锐之心。是故可以进趋,难与持后。志在超越,何谦后之能持。沉静之人,道思回复。不戒其静之迟后,而以动为疏,美其。以躁动为粗疏,而美其弱之心。是故可与深虑,难与捷速。思虑回复,何机速之能及。朴露之人,中疑实。不戒其实之野直,而以谲为诞,露其诚。以权谲为浮诞,而露其诚信之心。是故可与立信,难与消息。实野直,何轻重之能量。韬谲之人。原度取容。不戒其术之离正,而以尽为愚,贵其虚。以尽为愚直,而贵其浮虚之心。是故可与赞善,难与矫违。韬谲离正,何违邪之能矫。夫学,所以成材也。强毅静其抗,柔顺厉其。恕,所以推情也。推己之情,通物之性。偏材之性不可移转矣。固守性分,闻义不徒。虽教之以学,材成而随之以失。刚毅之性已成激讦之心弥笃。虽训之以恕,推情各从其心。意之所非,不肯是之于人。信者逆信,推己之信谓人皆信,而诈者得容为伪也。诈者逆诈。推己之诈,谓人皆诈,则信者或受其疑也。故学不入道,恕不周物,偏材之人,各是己能,何道之能入,何物能周也。此偏材之益失也。材不能兼,教之愈失。是以宰物者用人之仁去其贪,用人之智去其诈,然后群材毕御,而道周万物也矣。
【注释】
①搪突:冒犯,冲突。
②挠:引伸为屈服。厉:磨练,激励。
③宽断:即不能决断。
④摄:整理,引伸作治理,刿:刺伤。舒:迟缓,舒缓。
⑤权疑:权变排疑。
⑥毁跌;毁灭,跌倒。
⑦:怯弱貌。
⑧居约:忍受穷苦。约:简约,引伸作穷苦。
⑨:怯懦。狎:轻率。
凌楷:凌厉强硬。劲特:强劲。特,泛指雄性牲畜。
固护:顽固专断。
赡给:充分。
系:束缚。
遂:成就,成全;通,达。
泛序:泛泛而叙。
周洽:周全融洽。
狷介:狷,洁身自好;介,耿直。
砭清激浊:即激浊扬清。
大猥;广大繁杂。这里指不切实际地贪大求多。
持后:即谦居人后。
疏:不周密,轻率。
:音义不详。
野直:粗野率直。
消息:即消长,长短。这里指调节变化。
韬谲之人:有韬略有手段的人。
原度取容:根据客观实际确立自己的形象。
赞:辅佐,辅助。
逆:推测,预测。
【译文】
因此,强健坚毅的人,凶狠刚戾,不能和气待人。如果不能戒除自己强硬、容易冒犯他人的缺点,反而误把柔和恭顺视为软弱,进一步激励自己的强硬的特点,那么,这样的人,只能同他讨论严刑峻法、使人遵循的问题,难以同他讨论细致入微的问题。温柔和顺的人,缓和宽容,不能决断。如果不能戒除自己迟缓误事的缺点,反而误认为刚毅奋进会伤害他人,安于舒缓不进的现状,那么,这样的人,只能与他按常规做事,难以与他共同应付突发的疑难问题。雄武彪悍的人,血气奋发,勇敢果决。如果不警惕因勇敢冲动而可能造成的毁折的危险,反而认为和顺是怯懦的表现,一任其勇敢冲动的性格发展,那么,这样的人,可以同他共赴危难,很难与他共处简约穷困的环境。谨小慎微的人,畏惧风险,顾忌重重。如果不戒除其怯弱而不敢伸张正义的毛病,反而把勇敢看做轻率,更加重其畏首畏尾的毛病,这样的人,只会苟全自己的身家性命与既得利益,难以同他建立义节。凌厉强硬的人,顽固坚持自己的意见。如果不戒除其固执己见的缺点,反而把广采博引视为浮夸虚伪,进一步强化自己固执专一的性格,这样的人,能够坚持正义,却难以附和大众。能言善辩的人,说理充分,左右逢源,滔滔不绝。如果不戒除其言辞泛滥无度的毛病,反而把持正有节视为不应有的束缚,一任其言辞泛滥的毛病发展,这样的人,中能与他泛泛而叙,难以与他有什么实质性的约定。宽弘博大、结交广泛的人,往往博施爱意。如果不戒除其交游混杂的缺点,反而把耿直有节视为拘谨保守,进一步扩大其混杂无节的交游,这样的人,可以用来安抚众人,却难以用来整饬风俗。耿直廉正的人,激浊扬清,洁身自好。如果不戒除其处世交游狭隘的缺点,反而把结交广泛视为没有原则的污秽之交,进一步强化其拘谨无为的缺点,这样的人,可以持守节义,难以应时变通。好动进取的人,具有崇高远大的志向。如果不戒除其贪大求多的缺点,反而把宁静致远视为停滞不前,进一步强化其果敢锐利的志向,这样的人,可以与他论进取,难以与他论谦居人后。深沉宁静的人,往往对事物的道理反复思考。如果不戒除因过于沉静而导致的行动迟缓的缺点,反而把果敢的行动视为粗疏不慎,以懦弱为美德,这样的人,可以与他讨论宜于深思远虑的问题,难以与他讨论宜于速战速决的问题。质朴率直的人,中疑实。如果不戒除其诚实之中的粗野直率,反而把权略计谋视为荒诞不经,更加暴露了自己真实的内心世界,这样的人,可以与他守约立信,难以与他随时应变。韬情权略之人,往往根据实际情况而确立自己的容色形象。如果不戒除其已经偏离了正道的权术,反而把真诚视为愚昧,以自己的浮虚之心为贵,这样的人,只能与他共同辅助善良之举,难以与他共同矫正违谬之情。学习,是用来使人成材的途径,宽恕,则是推己及人的前提。偏材的本性是难以改变了。虽然可以传授学问和知识给他,但随着一项才能或技能的学成,这项才能所带来的弊端也就随之形成。虽然你可以用宽恕之道教诲他,然而推想人情物情的标准往往是以己之心度人之腹。诚实守信的人往往推想别人也一定诚实守信,奸诈之人往往推想别人也一定奸诈不实。因此,学习未能真正掌握学习的道理与方法,推己及人的宽恕之心又不能真正懂得人情物理,这就更加强化了偏材的失误。