书城励志待人处世的学问
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第21章 退一步海阔天空,忍一时风平浪静——待人处世要偶尔“低下头”(2)

大人物如此,小人物也不例外。有一位图书情报专业毕业的硕士研究生,分到上海的一家研究所工作,从事标准化文献的分类编目工作。他认为自己是学这个专业的,自以为比那些原班人马懂得多,刚上班时,领导也摆出一副“请提意见”的派头,这种气度让他受宠若惊,于是工作伊始,他便提出了不少意见,上至单位领导的工作作风与方法,下至单位的工作程序、机制与发展规划,都一一列出了现存的问题与弊端,提出了周详的改进意见,领导表面点头称是,同事也不反驳。可结果呢,不但没有一点儿改变,他反倒成了一个处处惹人嫌的人,被单位掌握实权的某个领导视为狂妄、骄傲乃至神经病,一年多竟没有安排他具体作什么事。他只好炒领导的鱿鱼,跳槽走了。临走时,领导拍着他的肩头:“太可惜了!我真不想让你走,我还准备培养你当我的接班人哩!”那位研究生一边玩味着“太可惜”三个字,一边苦笑着离开了。

那位出道不久,涉世未深的研究生虽然精神可嘉,但却未能体会适时弯腰做人的道理。有一句至理名言,叫做“只能你去适应这个社会,不能让这个社会适应你”,你纵然有再大的抱负和才华,也只能先隐藏和掩盖起来,夹起尾巴做人,隐忍处世,等到时机成熟的时候,再一展自己的才华和报负,这是为人处世的一个准则,也是做人要有“心机”的一种表现。

4.留一步,让三分

每个人都有自己的个性,都可能在某些方面与别人不同。与他人相处常常就会有大大小小的矛盾,当我们面对这些矛盾时,不可以为“狭路相逢勇者胜”,因为胜的同时,与他人的也就消失了。《菜根谭》上说:“路径窄处,留一步与人行;滋味浓时,减三分让人食。此是涉世的一种手法。”

留一步,让三分,是一种谨慎的处世方法,适当的谦让不仅不会招致危险,反而是寻求安宁的有效方式。个人生活中,除了原则问题必须坚持,对于小事,对于个人利益,谦让一定会带来身心的愉快,以及和谐的人际关系。有时,这种“退”即是“进”,“与”就是“得”。

为人处世,遇事都要有退让一步的态度才算高明,让一步就等于为日后的进一步打下基础。给人方便,实际上是日后给自己留下方便。

交朋友,就像在跳交谊舞,有进有退,有退有进,有时,退一步路更宽。可能有这样的经历,去登一座有名的山,往往会直奔主峰,一是有点“不到长城非好汉”的气魄,二是听说峰上有日出,有佛光,有云海,十分迷人。所以对沿途的景色不屑一顾,等到了峰顶,已是气喘如牛,满身大汗,结果没见到日出,也没见佛,偶见云海,又觉得不过如此,扫兴而归。假如换一个角度,不要将目标定在顶峰,而是走到哪算哪,不慌不忙,一路走去,从容赏景,会觉得到处美不胜收,还会有意外的发现与惊喜。

刘阳与周兵是同窗好友,他俩学成后,同分在一个单位工作,有一个经营推销的位子空下来,两人只能去一个。谁都知道,这是个肥缺,但刘阳还是主动让与了周兵,自己在文教科做职员。闲下来,他写了几篇爬格子的文章,报着试试看的态度投到报社,居然发表。以后,他坚持写,以致小有名气,成为单位的“一支笔”。

这一种方式,不刻意追求反而有所得,追求得太迫切、太执拗反而只能徒增烦恼。以退为进,这种曲线的生存方式,有时比直线的生存方式更有成效。刘阳的自我筹划,就让他找到了更广阔的天空。

待人处事时要退让一步,退一步会发现,活动空间是宽阔的,行为会有多种的选择。

让三分还在于,同他人分享利益,也就是“礼让三分”。除了请领导、同事的客之外,还与妻子买了大包小包的礼物,在不长的时间里,陆续拜访了许多的朋友。他对朋友说,感谢他们多年来的帮助、关照,让朋友也高兴高兴。

当你的事业一帆风顺时,一定要有谦让三分的胸襟,必要时,牺牲一些自己利益。假如王总是利益独享,一毛不拔,本身他的好运已让朋友心有所想,甚至不平衡,如此一来,更会引起朋友的疏远和看不起。人情冷暖,世态炎凉,用心琢磨一下便会明白,锋芒不可太露,出头的椽子往往先烂。

退让三分,必须在一个“忍”字上下功夫,学会忍耐他人的小缺点,小错误,甚至忍耐他人的不公和无礼。

一帮朋友在一起吃饭,一朋友将一碗热汤弄翻,洒了旁边一位朋友一身,他连忙道歉,说不小心,岂知旁边的朋友没容他说完,便对他说:“烫到你了吗?”

这一句颇关心友人的反问,其实更胜过他说没关系。那只是一种容忍,而这句反问则让他由被动的忍转为主动的关心。倘若,你被弄了一身汤,你只是皱皱眉头,尽管一个小动作,给他人的感觉也会不对劲,他也会道歉,也知道他的失误,但你的这个动作,会让他吃到不对的味道,且不说你埋怨他几句。

假如一个人误解了你,当时他正在气头上,那么你最好不要去辩解,即使他口不择言,你也要学会原谅他。事后,当他知道真相时,他自然会对此表示歉意。活在世上,本来事情就千头万绪,又何必再为一些小事徒增烦恼呢?有些事,最终会让朋友明白你是无过的,那么,你最好跳出三界之外,忍一时风平浪静。

待人处事要有充分的耐心。每个人都是一个特殊的存在,一个不同的灵物。人权是上帝给予的(天赋人权,法国大思想家卢梭也这样认为),不是我们人的恩赐?因此,每个人都有正当的权利要求生存空间,争取受教育权,财产权,宪法权以及与个人相关的所有权利。这对我们会构成竞争,甚至会成为我们的敌人,让我们对他们敌视、不满和不以为然。但是不管我们感觉如何,我们不能否认他们作为“人”的资格,反过来亦然。因此对他们的存在,我们要给予充分的人道主义认可和人类良知的关怀。

待人处事,要有充分的耐心。每个人都有他们自己的个性、习惯和认知水平,这会和我们相去甚远,以至格格不入。但这是他们自己的事,我们无权过问,无必要过问。只有专制主义者才会把自己凌驾在社会众生之上,剥夺别人的正当“差异”。不过,在人类日益进步的时代氛围里,这种专制主义权力和意识,以及法律和道德观念正在逐步减弱和失去势力。而且越来越多的人已经认识到,干预他人是一件十分出力不讨好的事情。甚至对方扰乱了你,也可以以抽身离去的方式,逃避无趣。因为,就是你干预对方成功了,胜利了,你也不一定就讨好了,获益了。相反,大量生命力的浪费,让人痛失时光。时光是千金难买,并且稍纵即逝,逝而不返的。因此,一个聪明的人要爱惜自己的生命时光,不要把它们浪费在无益的地方。

待人处世,要有充分的耐心。每个人都有他们生存的小圈子,工作、事业、爱情和消闲。这种特定的工作、爱情、事业和消闲的小地域和小圈子,会形成不同的人际关系和社会集团。这会使不同的人有着不同的立场、观点和看待事物的态度。这也会增加人们相处的前提性障碍和取得一致立场的难度。从某种意义上说,人与人,天生就是非一致的,需要距离的和无法苟同的。当然,这是人与人之间相拒的一方面;人与人也有相互吸引、相互依赖的另一方面,这也是人的天定社会属性。

仅从上面三点来看,他人与我们便有着那么多的不同、差异和对立,在这种情况下,我们要想和他人相处,已是很困难的了。再加上我们主观的情绪、愚妄和不明事理,我们与他人相处就更难上加难了。而且凡人都有一个很大的癖好,即,总爱将自己的观点、意志、愿望、是非强加于人,他们总是从自己的视点出发;完全主观地判断是非、褒贬善恶和要求利益,这不仅使他人极端反感和反对,也使他们更加深了对他人的不良看法,把人与人竞争的死结拉得更紧。在他们眼里,他人成了地狱(法国哲学家萨特就说:他人即是地狱。萨特的“他人即是地狱”,带有很强的二战情结)。他人的个性不好,习惯不好,素质很差,没有文化,价值观不对,各种能力都很低,包括爱人和被爱的能力。这些人形成的社会团体和势力就当然是黑暗和反动的了。因此,暴力斗争是与他人相处的主要手段。

其实,这完全是我们的一种妄断。他人并非恶魔。他们也是血肉之躯,也有妻室儿女,活着也不容易。我们和他们完全一样。只要我们不把我们自己的原则和标准强加于人,只要我们不带有色眼镜看人,我们会发现,他人并非我们的敌人,他们也很可爱,和我们一样能说会道,有创造力,也同情别人和富于良知。当我们这样地看待问题,我们的仁爱之心便会萌生出来,我们会将仇恨转化成爱。只要我们主动地爱他人,人际关系就会美好起来,世界就显得光明,人类充满了美好的未来。

总之,待人处世时,我们要有充分的耐心,忍耐和宽容。我们不仅要能和那些与我们志趣相投的人相处和交朋友,也要能和那些与我们志趣较远的人相处和交朋友,甚至还要和那些与我们志趣完全不同的人相处和交朋友。古人说:道不同,不相与谋(大有远离的意思)。此话可改成:道不同,亦相与谋。道不同,亦能相安。要能真正做到这一点,在待人处事方面,你离成功也就不远了。

5.要主动向他人投降

一个人在社会中,因为这样或那样的原因,总会有这样或那样的敌人,大大小小的敌人;一个人在生活中,也会事出有因或莫名其妙地遇上各种各样没有善意的事情。逢着这种时候,人便容易动怒、叫真、较劲,大都会你死我活,鱼死网破。由之可以说,人有一种天生的对抗情结。遇到敌对或敌意的事情便容易以死相争。如果针对生命悠关的事情.原则性事情,倒还情有可原,说得过去。若为那些非原则性问题,寻常小事而大动干戈,殊死相争,则毫无意义了。我们人却偏偏难以悟得这种道理,常常为一些陈芝麻烂谷子的小事情而打得头破血流,命归黄泉。

我们其实也可以用其它的方法来解决这些事情,也许还显得更省事、更少背时一些。比如放弃对抗,“向对手投降”,就是消除这些敌灾的一种优良方式。《射雕英雄传》中的“老玩童”,就用这种不战自败的方式,把他的对手打得七窍生烟。

“老玩童”是金庸所着《射雕英雄传》中的一个英雄人物,此人武艺精绝,技压群雄,武林中没有几个人是他的对手。但是他立身为人却很豁达,笑傲江湖,游戏江湖,不以胜败论英雄。他常常以“逃跑”的绝招,把对手气得发抖。遇到高手,不上几个回合,他便跳出拳脚之外,搓一搓身上的油泥,团成一个小泥球,远远地抛给对方,然后扮个鬼脸,说声:不跟你玩了。便逃之天天,把对手孤单单丢在那里气得发僵。有时遇上很臭的对手,他也全不认真,有一下没一下地和对手过招,真真假假一会,又抽身自退,一走了之。对手常常被他这种单方面的投降,气得浑身冒火,找不到出气的地方。尤其是那些涉世不深,不知道天高地厚,心高气傲者,更是无名之火不打一处出,几乎要疯狂。可是对手早不在了,“老玩童”早忘了这些,不知道他又到别的什么地方潇洒人生去了。“老玩童”的“投降”绝招真是高超无比。其实这种“投降”,并不是一般人理解的那种丧失骨气的丢脸行为,而是替换了一种竞技尺度,通过价值准则的提升,把那种简单而意气用事的英雄对抗,上升到了一种更微妙和更复杂的超高境地。

在基督教文化中,也有这种不以恶抗恶的“境界”主张。《新约全书·马太福音》第六章上耶稣说:有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。有人要拿你的里衣,连外衣也由他拿去。不要与恶人作对,要爱你们的仇敌。耶稣说这些看似简单、矛盾不能做到的话,但这些话后面却蕴藏着十分精深的哲理思辩和境界主张。因为主都宽怒了罪犯和恶人,你又怎样不为呢?如果你像主那样宽宥了罪犯和恶人,你也把自己提升到了主一样的境界,又因为恶不能抗恶,以恶抗恶只会恶性循环,了无终止。世界必须由善来终止恶,人类才有最终的光明和希望。基督教的非暴力主义主张是医治强权世界的优良制剂。而向敌人投降的方式,便和基督教的以善终恶如出一辙。

从另一个角度说,人一生的时间太有限了,多则一两万天。少则百把千来天。而一个人要做的事,要玩的地方,要享乐的事物却太多了。人,没有时间和心情陪着他人,更没有时间和心情陪着敌人。和敌人争着去做那种恼人和扫兴的事情,实在没有道理。没准连命也赔上了,那就更加晦气了。再换一个角度,“敌人”也是你人生中的一种“缘”,凡“缘”都有它命中的宿意,逃,是不可能的。虽然这种“缘”不像“情缘”、“善缘”那样让你舒服,但你必须直面这种“缘”,消解它,抑制它,不让它肆掠成灾,至少要减小它的灾害,更如意些是化敌为友,化干戈为玉帛,这才是待人处事时最务实的做法。

学学“老玩童”的绝招,向对手投降,让他们去做英雄,我们不做英雄。

向对手装个鬼脸,“我走了,不陪你玩了。”但是,这种单方面放弃对抗的行为也不容易做到,一方面你要超越你自己狭小的晌襟,另一方面你也必须具备单方面放弃刘抗的能力和资格。

只有势均力敌者,甚至比敌人强大者,才能这样潇酒而富有胸襟。弱小则没有“投降”的可能。这样看来,向对手投降,更多不是弱小和怯懦者所做的事情,向对手投降,更多只是强者的与对手斗争的另一种选择。在整个后现代文化中,单方面撤离战场是众多实力人物和集团普遍采用的斗争方式和策略。消解敌人或敌意,注重自我发展和自有主张;胜过打击敌人或消灭敌人。所以,在与他人的争斗中,要主动向自己的对手投降,让他人做英雄,这才是待人处事的上策。

6.忍耐是一把保护伞

俗话说得好,君子不度小人之嫌,无论小人如何兴风作浪,君子都泰然处之,那是因为一个“忍”字的力量。

韦小宝最初是一个痞子气十足的市井小人物,但他知道忍耐一时之气,有时连忍耐一时之气都做不到,他做得最好的可能是有时忍耐着不说话,忍耐着怒气不发,忍耐着一切不利于自己的事情。

这些忍耐没有什么说教,但你能在一个小人身上看到“忍耐”二字的重要。韦小宝是不忍之忍中的智者,是该忍又不忍的莽人、匪人。从韦小宝的身上会发现“忍耐”背后的诸多奥妙。

每个人来到这个大干世界,都不甘平庸和寂寞,都想有一番惊天动地的作为。当你没有获得成功的时候,也许你会抱怨上天没有给你一个良好的机会,自己的运气又不佳,于是就有可能从此消沉下去,甚至也许会对所有成功的人都产生巨大的忌恨。

由嫉妒而产生仇恨,则言语会有所表露,行为会有所展示,别人也会因此而疏远你,你也就更找不到发挥自己能力的机会和空间了。