大人物如此，小人物也不例外。有一位图书情报专业毕业的硕士研究生，分到上海的一家研究所工作，从事标准化文献的分类编目工作。他认为自己是学这个专业的，自以为比那些原班人马懂得多，刚上班时，领导也摆出一副“请提意见”的派头，这种气度让他受宠若惊，于是工作伊始，他便提出了不少意见，上至单位领导的工作作风与方法，下至单位的工作程序、机制与发展规划，都一一列出了现存的问题与弊端，提出了周详的改进意见，领导表面点头称是，同事也不反驳。可结果呢，不但没有一点儿改变，他反倒成了一个处处惹人嫌的人，被单位掌握实权的某个领导视为狂妄、骄傲乃至神经病，一年多竟没有安排他具体作什么事。他只好炒领导的鱿鱼，跳槽走了。临走时，领导拍着他的肩头：“太可惜了！我真不想让你走，我还准备培养你当我的接班人哩！”那位研究生一边玩味着“太可惜”三个字，一边苦笑着离开了。
那位出道不久，涉世未深的研究生虽然精神可嘉，但却未能体会适时弯腰做人的道理。有一句至理名言，叫做“只能你去适应这个社会，不能让这个社会适应你”，你纵然有再大的抱负和才华，也只能先隐藏和掩盖起来，夹起尾巴做人，隐忍处世，等到时机成熟的时候，再一展自己的才华和报负，这是为人处世的一个准则，也是做人要有“心机”的一种表现。
4．留一步，让三分
每个人都有自己的个性，都可能在某些方面与别人不同。与他人相处常常就会有大大小小的矛盾，当我们面对这些矛盾时，不可以为“狭路相逢勇者胜”，因为胜的同时，与他人的也就消失了。《菜根谭》上说：“路径窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人食。此是涉世的一种手法。”
留一步，让三分，是一种谨慎的处世方法，适当的谦让不仅不会招致危险，反而是寻求安宁的有效方式。个人生活中，除了原则问题必须坚持，对于小事，对于个人利益，谦让一定会带来身心的愉快，以及和谐的人际关系。有时，这种“退”即是“进”，“与”就是“得”。
为人处世，遇事都要有退让一步的态度才算高明，让一步就等于为日后的进一步打下基础。给人方便，实际上是日后给自己留下方便。
交朋友，就像在跳交谊舞，有进有退，有退有进，有时，退一步路更宽。可能有这样的经历，去登一座有名的山，往往会直奔主峰，一是有点“不到长城非好汉”的气魄，二是听说峰上有日出，有佛光，有云海，十分迷人。所以对沿途的景色不屑一顾，等到了峰顶，已是气喘如牛，满身大汗，结果没见到日出，也没见佛，偶见云海，又觉得不过如此，扫兴而归。假如换一个角度，不要将目标定在顶峰，而是走到哪算哪，不慌不忙，一路走去，从容赏景，会觉得到处美不胜收，还会有意外的发现与惊喜。
刘阳与周兵是同窗好友，他俩学成后，同分在一个单位工作，有一个经营推销的位子空下来，两人只能去一个。谁都知道，这是个肥缺，但刘阳还是主动让与了周兵，自己在文教科做职员。闲下来，他写了几篇爬格子的文章，报着试试看的态度投到报社，居然发表。以后，他坚持写，以致小有名气，成为单位的“一支笔”。
这一种方式，不刻意追求反而有所得，追求得太迫切、太执拗反而只能徒增烦恼。以退为进，这种曲线的生存方式，有时比直线的生存方式更有成效。刘阳的自我筹划，就让他找到了更广阔的天空。
待人处事时要退让一步，退一步会发现，活动空间是宽阔的，行为会有多种的选择。
让三分还在于，同他人分享利益，也就是“礼让三分”。除了请领导、同事的客之外，还与妻子买了大包小包的礼物，在不长的时间里，陆续拜访了许多的朋友。他对朋友说，感谢他们多年来的帮助、关照，让朋友也高兴高兴。
当你的事业一帆风顺时，一定要有谦让三分的胸襟，必要时，牺牲一些自己利益。假如王总是利益独享，一毛不拔，本身他的好运已让朋友心有所想，甚至不平衡，如此一来，更会引起朋友的疏远和看不起。人情冷暖，世态炎凉，用心琢磨一下便会明白，锋芒不可太露，出头的椽子往往先烂。
退让三分，必须在一个“忍”字上下功夫，学会忍耐他人的小缺点，小错误，甚至忍耐他人的不公和无礼。
一帮朋友在一起吃饭，一朋友将一碗热汤弄翻，洒了旁边一位朋友一身，他连忙道歉，说不小心，岂知旁边的朋友没容他说完，便对他说：“烫到你了吗？”
这一句颇关心友人的反问，其实更胜过他说没关系。那只是一种容忍，而这句反问则让他由被动的忍转为主动的关心。倘若，你被弄了一身汤，你只是皱皱眉头，尽管一个小动作，给他人的感觉也会不对劲，他也会道歉，也知道他的失误，但你的这个动作，会让他吃到不对的味道，且不说你埋怨他几句。
假如一个人误解了你，当时他正在气头上，那么你最好不要去辩解，即使他口不择言，你也要学会原谅他。事后，当他知道真相时，他自然会对此表示歉意。活在世上，本来事情就千头万绪，又何必再为一些小事徒增烦恼呢？有些事，最终会让朋友明白你是无过的，那么，你最好跳出三界之外，忍一时风平浪静。
待人处事要有充分的耐心。每个人都是一个特殊的存在，一个不同的灵物。人权是上帝给予的（天赋人权，法国大思想家卢梭也这样认为），不是我们人的恩赐？因此，每个人都有正当的权利要求生存空间，争取受教育权，财产权，宪法权以及与个人相关的所有权利。这对我们会构成竞争，甚至会成为我们的敌人，让我们对他们敌视、不满和不以为然。但是不管我们感觉如何，我们不能否认他们作为“人”的资格，反过来亦然。因此对他们的存在，我们要给予充分的人道主义认可和人类良知的关怀。
待人处事，要有充分的耐心。每个人都有他们自己的个性、习惯和认知水平，这会和我们相去甚远，以至格格不入。但这是他们自己的事，我们无权过问，无必要过问。只有专制主义者才会把自己凌驾在社会众生之上，剥夺别人的正当“差异”。不过，在人类日益进步的时代氛围里，这种专制主义权力和意识，以及法律和道德观念正在逐步减弱和失去势力。而且越来越多的人已经认识到，干预他人是一件十分出力不讨好的事情。甚至对方扰乱了你，也可以以抽身离去的方式，逃避无趣。因为，就是你干预对方成功了，胜利了，你也不一定就讨好了，获益了。相反，大量生命力的浪费，让人痛失时光。时光是千金难买，并且稍纵即逝，逝而不返的。因此，一个聪明的人要爱惜自己的生命时光，不要把它们浪费在无益的地方。
待人处世，要有充分的耐心。每个人都有他们生存的小圈子，工作、事业、爱情和消闲。这种特定的工作、爱情、事业和消闲的小地域和小圈子，会形成不同的人际关系和社会集团。这会使不同的人有着不同的立场、观点和看待事物的态度。这也会增加人们相处的前提性障碍和取得一致立场的难度。从某种意义上说，人与人，天生就是非一致的，需要距离的和无法苟同的。当然，这是人与人之间相拒的一方面；人与人也有相互吸引、相互依赖的另一方面，这也是人的天定社会属性。
仅从上面三点来看，他人与我们便有着那么多的不同、差异和对立，在这种情况下，我们要想和他人相处，已是很困难的了。再加上我们主观的情绪、愚妄和不明事理，我们与他人相处就更难上加难了。而且凡人都有一个很大的癖好，即，总爱将自己的观点、意志、愿望、是非强加于人，他们总是从自己的视点出发；完全主观地判断是非、褒贬善恶和要求利益，这不仅使他人极端反感和反对，也使他们更加深了对他人的不良看法，把人与人竞争的死结拉得更紧。在他们眼里，他人成了地狱（法国哲学家萨特就说：他人即是地狱。萨特的“他人即是地狱”，带有很强的二战情结）。他人的个性不好，习惯不好，素质很差，没有文化，价值观不对，各种能力都很低，包括爱人和被爱的能力。这些人形成的社会团体和势力就当然是黑暗和反动的了。因此，暴力斗争是与他人相处的主要手段。
其实，这完全是我们的一种妄断。他人并非恶魔。他们也是血肉之躯，也有妻室儿女，活着也不容易。我们和他们完全一样。只要我们不把我们自己的原则和标准强加于人，只要我们不带有色眼镜看人，我们会发现，他人并非我们的敌人，他们也很可爱，和我们一样能说会道，有创造力，也同情别人和富于良知。当我们这样地看待问题，我们的仁爱之心便会萌生出来，我们会将仇恨转化成爱。只要我们主动地爱他人，人际关系就会美好起来，世界就显得光明，人类充满了美好的未来。
总之，待人处世时，我们要有充分的耐心，忍耐和宽容。我们不仅要能和那些与我们志趣相投的人相处和交朋友，也要能和那些与我们志趣较远的人相处和交朋友，甚至还要和那些与我们志趣完全不同的人相处和交朋友。古人说：道不同，不相与谋（大有远离的意思）。此话可改成：道不同，亦相与谋。道不同，亦能相安。要能真正做到这一点，在待人处事方面，你离成功也就不远了。
5．要主动向他人投降
一个人在社会中，因为这样或那样的原因，总会有这样或那样的敌人，大大小小的敌人；一个人在生活中，也会事出有因或莫名其妙地遇上各种各样没有善意的事情。逢着这种时候，人便容易动怒、叫真、较劲，大都会你死我活，鱼死网破。由之可以说，人有一种天生的对抗情结。遇到敌对或敌意的事情便容易以死相争。如果针对生命悠关的事情．原则性事情，倒还情有可原，说得过去。若为那些非原则性问题，寻常小事而大动干戈，殊死相争，则毫无意义了。我们人却偏偏难以悟得这种道理，常常为一些陈芝麻烂谷子的小事情而打得头破血流，命归黄泉。
我们其实也可以用其它的方法来解决这些事情，也许还显得更省事、更少背时一些。比如放弃对抗，“向对手投降”，就是消除这些敌灾的一种优良方式。《射雕英雄传》中的“老玩童”，就用这种不战自败的方式，把他的对手打得七窍生烟。
“老玩童”是金庸所着《射雕英雄传》中的一个英雄人物，此人武艺精绝，技压群雄，武林中没有几个人是他的对手。但是他立身为人却很豁达，笑傲江湖，游戏江湖，不以胜败论英雄。他常常以“逃跑”的绝招，把对手气得发抖。遇到高手，不上几个回合，他便跳出拳脚之外，搓一搓身上的油泥，团成一个小泥球，远远地抛给对方，然后扮个鬼脸，说声：不跟你玩了。便逃之天天，把对手孤单单丢在那里气得发僵。有时遇上很臭的对手，他也全不认真，有一下没一下地和对手过招，真真假假一会，又抽身自退，一走了之。对手常常被他这种单方面的投降，气得浑身冒火，找不到出气的地方。尤其是那些涉世不深，不知道天高地厚，心高气傲者，更是无名之火不打一处出，几乎要疯狂。可是对手早不在了，“老玩童”早忘了这些，不知道他又到别的什么地方潇洒人生去了。“老玩童”的“投降”绝招真是高超无比。其实这种“投降”，并不是一般人理解的那种丧失骨气的丢脸行为，而是替换了一种竞技尺度，通过价值准则的提升，把那种简单而意气用事的英雄对抗，上升到了一种更微妙和更复杂的超高境地。
在基督教文化中，也有这种不以恶抗恶的“境界”主张。《新约全书·马太福音》第六章上耶稣说：有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。不要与恶人作对，要爱你们的仇敌。耶稣说这些看似简单、矛盾不能做到的话，但这些话后面却蕴藏着十分精深的哲理思辩和境界主张。因为主都宽怒了罪犯和恶人，你又怎样不为呢？如果你像主那样宽宥了罪犯和恶人，你也把自己提升到了主一样的境界，又因为恶不能抗恶，以恶抗恶只会恶性循环，了无终止。世界必须由善来终止恶，人类才有最终的光明和希望。基督教的非暴力主义主张是医治强权世界的优良制剂。而向敌人投降的方式，便和基督教的以善终恶如出一辙。
从另一个角度说，人一生的时间太有限了，多则一两万天。少则百把千来天。而一个人要做的事，要玩的地方，要享乐的事物却太多了。人，没有时间和心情陪着他人，更没有时间和心情陪着敌人。和敌人争着去做那种恼人和扫兴的事情，实在没有道理。没准连命也赔上了，那就更加晦气了。再换一个角度，“敌人”也是你人生中的一种“缘”，凡“缘”都有它命中的宿意，逃，是不可能的。虽然这种“缘”不像“情缘”、“善缘”那样让你舒服，但你必须直面这种“缘”，消解它，抑制它，不让它肆掠成灾，至少要减小它的灾害，更如意些是化敌为友，化干戈为玉帛，这才是待人处事时最务实的做法。
学学“老玩童”的绝招，向对手投降，让他们去做英雄，我们不做英雄。
向对手装个鬼脸，“我走了，不陪你玩了。”但是，这种单方面放弃对抗的行为也不容易做到，一方面你要超越你自己狭小的晌襟，另一方面你也必须具备单方面放弃刘抗的能力和资格。
只有势均力敌者，甚至比敌人强大者，才能这样潇酒而富有胸襟。弱小则没有“投降”的可能。这样看来，向对手投降，更多不是弱小和怯懦者所做的事情，向对手投降，更多只是强者的与对手斗争的另一种选择。在整个后现代文化中，单方面撤离战场是众多实力人物和集团普遍采用的斗争方式和策略。消解敌人或敌意，注重自我发展和自有主张；胜过打击敌人或消灭敌人。所以，在与他人的争斗中，要主动向自己的对手投降，让他人做英雄，这才是待人处事的上策。
6．忍耐是一把保护伞
俗话说得好，君子不度小人之嫌，无论小人如何兴风作浪，君子都泰然处之，那是因为一个“忍”字的力量。
韦小宝最初是一个痞子气十足的市井小人物，但他知道忍耐一时之气，有时连忍耐一时之气都做不到，他做得最好的可能是有时忍耐着不说话，忍耐着怒气不发，忍耐着一切不利于自己的事情。
这些忍耐没有什么说教，但你能在一个小人身上看到“忍耐”二字的重要。韦小宝是不忍之忍中的智者，是该忍又不忍的莽人、匪人。从韦小宝的身上会发现“忍耐”背后的诸多奥妙。
每个人来到这个大干世界，都不甘平庸和寂寞，都想有一番惊天动地的作为。当你没有获得成功的时候，也许你会抱怨上天没有给你一个良好的机会，自己的运气又不佳，于是就有可能从此消沉下去，甚至也许会对所有成功的人都产生巨大的忌恨。
由嫉妒而产生仇恨，则言语会有所表露，行为会有所展示，别人也会因此而疏远你，你也就更找不到发挥自己能力的机会和空间了。