源自泉府，望出钱塘；弃官避乱，赈困招亡。
翰苑清才，学储渊博；岳州孤女，念切淮湖。
布衣孝子，声名传外；白袍将军，骁勇冠群。
刺史承恩，牧民有道；右丞去乱，洁已不污。
有志学成，义田注老；不乐仕进，草堂三石。
全氏家族
南国忆祖——清明
(网络图)
三朝皇母全家女，全太皇后全皇后。
诗曰头颅归妙相，富贵繁花悟空门。
奸臣篡政挟幼主，懵懂小儿朝中儡。
度宗无力朝廷乱，全后听政挽狂澜。
皇权争战国蒙难，宦官相残外敌钻。
贼子卖国苟偷生，岳飞抗金死难瞑。
天祥喋血护幼主，显儿悲哭抱雄杰。
元军掳掠君臣去，全后刚烈编新曲。
痛歌烽烟腾北漠，铁骑蹂躏遍中华。
今朝华夏龙虎跃，赋辞一曲吊祖先。
天一阁藏书楼[查阅全氏家谱]
《全氏家谱》国家一级文物，据载：一部藏于国家图书馆，一部藏于天一阁藏书楼，一部藏于美国犹他州博物馆
我母亲，祖母，曾祖母，高祖母，都系陈氏，一直困惑不解，直至看到全氏图谱，一直追溯千百年，全氏家族长子必须娶陈氏女子为妻。陈氏亦大家族也，恰似《红楼梦》中的四大家族联姻，为了家族利益和血统纯正罢。
中华全氏族谱是族谱的一门重要分支学科，内容为对人类历史自原始、孤立、分散的人群发展为全国各地全氏一密切联系整体的过程进行系统探讨和阐述。中华全氏族谱的主要任务是以全局的观点，综合考察各地区、各民族的全氏历史。
中华全氏族谱主要内容包括历史上著名全氏谱序、祖像、祖地影像、全姓源流考辩、人口分布、迁徙、血缘文化；通天世系图（1）、始祖先贤像（1）、世系附录等，是一本集珍贵历史资料和族谱资料及调查资料自古至今不可多得的家谱通书。
全祖望鲒埼亭集
中华全氏族谱主要记述史前新石器时代（尧、舜、禹）至民国时期的正史全氏人物传略。上下四千多年，历百余代，时间之长，空间之广，人物之多，达一千六百余人，为当今族谱中见之于正史人物传记之最。
全氏族谱整理全氏源流史，理顺各族传承脉络，研究聚落其人口现状，生存背景，民风民俗，人文地理，宗族制度的演变，居住地的交通、物产、旅游资源，地名沿革，全氏居住地分布（自然村）；总结古代，近代、现代全氏族人对社会，对人类的贡献，树立先进楷模，发扬民族精神，弘扬民族文化，教育后代，启迪来人，构建和谐社会，为实现祖国的完全统一服务和中华崛起服务。
天一阁位于浙江宁波城西，建于明嘉靖四十至嘉靖四十五年（1561 -1566）之间，原为明兵部右侍朗范钦的藏书处，它是中国现存历史最悠久的私人藏书楼，也是亚洲最古老的私人藏书楼。
天一阁原有藏书7万余卷，早期收藏大量宋元以来刊本，钞本与名人文稿，明刻本尤为突出。到1949年，存书1.3万卷，大部分为明代刻本和钞本，多为海内孤本，后经多年征集寻访和宁波地方私人藏书家的慷慨捐赠，阁藏典籍达30万卷，其中，珍椠善本8万余卷，收藏有明代的地方文献，科举录，名人手稿，政书，实录，诗文集，族谱等珍贵文献资料。除此，还收藏自宋以来的名人字画，碑贴以及精美的地方工艺精品。
天一阁是全国重点文物保护单位，也是国家4A级人文旅游胜地。由于其悠久精深的藏书文化，宛如天开的中国园林，古朴典稚的古建筑群，以及优越的地理位署，便捷交通，每年吸引了近30万来自世界各地的游客来此观光休闲。
和宁波大哥全益刚村长追寻全氏先祖遗迹及史学太柱全祖望故里。
和宁波全益刚村长在全祖望故里
全祖望（1705～1755）中国清代学者，文学家。字绍衣，号谢山。鄞县（今浙江宁波）人。乾隆元年(1736)进士，选翰林院庶吉士，次年返里专事著述。为清代浙东知名史学家。一生贫病而著述不辍，37岁时三笺《困学纪闻》；42岁时补辑《宋元学案》；45～48岁校正《水经注》。临终前还自编文集。写了不少记叙清代重要人物和学术文艺的文章，诗歌多为评论人物，表彰忠义，笔较质直。著有《鲒埼亭集》38卷，《外编》50卷，《诗集》10卷。另有《汉书地理志稽疑》6卷，辑补《宋元学案》100卷，《全校水经注》40卷并补附4卷。
全祖望出生地——宁波市桂井巷。
全祖望是清代学术由宋学转向汉学时期的一位重要人物，
在清代学术史上占有独特的地位。他治学兼擅经学、史学、词科，而尤以史学见长。其史学渊源上承黄宗羲、万斯同，下启章学诚、邵晋涵，在浙东学派和清代学术史
上都不愧是一位承前启后的学者。全祖望一生着述宏富，各类作品不下30余种。而其学术人生中一以贯之的学贵自得、融会百家的治学思想，对当时和后世都产生了深远的影响。
全祖望生活的时代，整个社会弥漫着一股空疏不实的学风，清初稽古洽闻之士，至康熙中叶凋零殆尽。鉴于当时学人多从事帖括之业或词章之学的弊病，他发出“求其原原本本，确有所折衷而心得之者，未之有也”（《鲒埼亭集·翰林院编修赠学士长洲何公墓碑铭》）的感叹。这一时期程朱理学占据学术主流，但那些自命为朱学的人，议论迂阔陈腐，只知“奉章句传注而墨守之，不敢一字出于其外”，结果形成“朱学反自此而晦”（《鲒埼亭集外编·横溪南山书院记》，以下书名省略）的局面。而社会上流行的陆王心学，则往往“高谈性命，直入禅障，束书不观，其稍平者则为学究，皆无根之徒耳”（《外编·甬上证人书院记》）。全祖望试图扭转这种学术风气，严厉批评宋元以来“门户之病，最足锢人”的弊端（《外编·杜洲六先生书院记》），确立了学贵自得、融会百家的治学宗旨。
全祖望学贵自得、融会百家的思想有着丰富的内涵，堪称其一生的学术总结。他特别反对一味拾人牙慧、步人后尘，或墨守一家、囿于成说，从而失去自己独立思考的品性和学术创新空间的做法，赞誉元代吴澄的学术兼收朱熹、张载、吕祖谦、陆九渊之长，治学不墨守一家，而是“以求自得，不随声依响以为苟同”（《外编·城北镜川书院记》）。在他看来，自得之学当是汲取百家之所长，再经过自己悉心揣摩、加以融会，从而获得属于自己的真知。全祖望高度评价明代黄润玉的学术成就，将其与明代大儒陈献章相提并论。清初黄宗羲曾评价陈献章的学术“要归于自得”（《明儒学案·师说》）。在全祖望看来，黄润玉治学同样是“皆其心之所自得，而非浮虚剽袭之言”（《外编·黄南山先生传家集序》）。黄润玉“所以为朱学之羽翼者，正不在苟同也”（《外编·横溪南山书院记》）。全祖望还赞许宋代史蒙卿治学虽以程朱理学为宗主，却能够“独探微言，正非墨守《集传》、《章句》、《或问》诸书以为苟同者”（《外编·甬东静清书院记》）。可见自得之学、融会百家是全祖望治学所追求的一种很高的境界，其中闪耀着不立门户、不定一尊的思想光辉，充分表现出对前贤的尊重与继承。