道理须(义)从〔义〕理生，集义又须是博文，博文则利用。又集义则自是经典，已除去了多少挂意，精其义直至于入神，义则一种是义，只是尤精。虽曰义，然有一意、必、固、我便是系碍，动辄不可。须是无倚，百种病痛除尽，下头有一不犯手势自然道理，如此是快活，方真是义也。孟子所谓“必有事焉”，谓下头必有此道理，但起一意、必、固我便是助长也。浩然之气本来是集义所生，故下头却说义。气须是集义以生，义不集如何得生？“行有不慊于心则馁矣”。义集须是博文，博文则用利，用利即身安，到身之处却要得资养此得精义者。脱然在物我之外，无意、必、固、我，是精义也。然立则道义从何而生？洒扫应对是诚心所为，亦是义所当为也。
凡所当为，一事意不过，则推类如此善也；一事意得过以为且体，则百事废，其病常在。谓之病者，为其不虚心也。
又病随所居而长，至死只依旧。为子弟则不能安洒扫应对在朋友则不能下朋友，有官长不能下官长，为宰相不能下天下之贤，甚则至于徇私意，义理都丧，也只为病根不去，随所居所接而长。人须一事事消了病则常胜，故要克己。克己下学也，下学上达交相培养，盖不行则成何德行哉大抵人能弘道，举一字无不透彻。如义者，谓合宜也以合宜推之，仁、礼、信皆合宜之事。惟智则最处先，不智则不知，不知则安能为！故要知及之，仁能守之。仁道至大但随人所取如何。学者之仁如此，更进则又至圣人之仁，皆可言仁，有能一日用其力于仁犹可谓之仁。又如不穿窬已为义，精义入神亦是义，只在人所弘。
在始学者，得一义须固执，从粗入精也。如孝事亲，忠事君，一种是义，然其中有多少义理也。
学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进；气轻则虚而为盈，约而为泰，亡而为有，以未知为已知，未学为已学。人之有耻于就问，便谓我好胜于人，只是病在不知求是为心，故学者当无我。
圣人无隐者也，圣人，天也，天隐乎？及有得处，便若日月有明，容光必照焉，但通得处则到，只恐深厚，人有所不能见处。以颜子观孔子犹有看不尽处，所谓“显诸仁藏诸用”
者，不谓以用藏之，但人不能见也。
虚则事物皆在其中，身亦物也，治身以道与治物以道同是治物也。然治身当在先，然后物乃从，由此便有亲疏远近先后之次，入礼义处。
只有责己，无责人。人岂不欲有所能，已安可责之？须求其有渐。
世儒之学，正惟洒扫应对便是，从基本一节节实行去然后制度文章从此而出。
自道
某学来三十年，自来作文字说义理无限，其有是者皆只是亿则屡中。譬之穿窬之盗，将窃取室中之物而未知物之所藏处，或探知于外人，或隔墙听人之言，终不能自到，说得皆未是实。观古人之书，如探知于外人，闻朋友之论，如闻隔墙之言，皆未得其门而入，不见宗庙之美，室家之好。比岁方似入至其中，知其中是美是善，不肯复出，天下之议论莫能易此。譬如既凿一穴已有见，又若既至其中却无烛，未能尽室中之有，须索移动方有所见。言移动者，谓逐事要思，譬之昏者观一物必贮目于一，不如明者举目皆见。此某不敢自欺，亦不敢自谦，所言皆实事。学者又譬之知有物而不肯舍去者有之，以为难入不济事而去者有之。
祭祀用分至四时，正祭也，其礼，待牲行三献之礼，朔望用一献之礼，取时之新物，因荐以是日，无食味也。元日用一献之礼，不特杀，有食；寒食、十月朔日皆一献之礼。丧自齐衰以下，〔朔〕不可废祭。
某向时谩说以为已成，今观之全未也，然而得一门庭知圣人可以学而至。更自期一年如何；今且专与圣人之言为学，闲书未用阅，阅闲书者盖不知学之不足。
思虑要简省，烦则所存都昏惑，中夜因思虑不寐则惊魇不安。某近来虽终夕不寐，亦能安静，却求不寐，此其验也。
家中有孔子真，尝欲置于左右，对而坐又不可，焚香又不可，拜而瞻礼皆不可，无以为容，思之不若卷而藏之，尊其道。若召伯之甘棠，始也勿伐，及教益明于南国，则至于不敢(伐)〔拜〕。
近作十诗，信知不济事，然不敢决道不济事。若孔子于石门，是信其不可为，然且为之者何也？仁术也。如周礼救日之弓，救月之矢，岂不知无益于救？但不可坐视其薄蚀而不救，意不安也。
凡忌日必告庙，为设诸位，不可独享，故迎出庙，设于他次，既出则当告诸位，虽尊者之忌亦迎出。此虽无古，可以意推。荐用酒食，不焚楮币，其子孙食素。
书启称台候，或以此言无义理。众人皆台，安得不台上曰：“慕尧舜者不必慕尧舜之迹”。有是心则有是迹如是则岂可无其迹！上又曰：“尝谓孝宣能总人君之权，绳汉之弊。”曰：“但观(升)〔陛〕下志在甚处，假使孝宣能尽其力，亦不过整齐得汉法，汉法出于秦法而已。”
祭用分至，取其阴阳往来，又取其气之中，又贵其时之均。寒食者，周礼四时变火，惟季春最严，以其大火心星，其时太高，故先禁火以防其太盛。既禁火须为数日粮，既有食复思其祖先祭礼。寒食与十月朔日展墓亦可，为草木初生初死。
某自今日欲正经为事，不奈何须着从此去，自古圣贤莫不由此始也。况如今远者大者又难及得，惟于家庭间行之庶可见也。今左右前后无尊长可事，欲经之正，故不免须(贵)〔责〕于家人辈，家人辈须不喜亦不奈何，或以为自尊大亦不奈何。盖不如此则经不明，若便行之，不徒其身之有益，亦为其子孙之益者也。
今衣服以朝、燕、齐祭四等分之，朝则朝服也，燕则寻常衣服也，齐则深衣，祭则缁帛，通裁宽袖，须是教不可便用。
某既闻居横渠说此义理，自有横渠未尝如此。如此地又非会众教化之所，或有贤者经过，若此则似系着在此，某虽欲去此，自是未有一道理去得。如诸葛孔明在南阳，便逢先主相召入蜀，居了许多时日，作得许多功业，又如周家发迹于，迁于岐，迁于镐。春积渐向冬，(汉)〔周〕积渐入秦，皆是气使之然。大凡能发见即是气至，若仲尼在珠、泗之间，修仁义，兴教化，历后千有馀年用不之已。今倡此道不知如何，自来元不曾有人说着，如扬雄、王通又皆不见，韩愈又只尚闲言词。今则此道亦有与闻者，其已乎？其有遇乎某始持期丧，恐人非笑，己亦自若羞耻，自后虽大功小功亦服之，人亦以为熟，己亦熟之。天下事，大患只是畏人非笑，不养车马，食粗衣恶，居贫贱，皆恐人非笑。不知当生则生，当死则死，今日万钟，明日弃之，今日富贵，明日饥饿亦不恤，惟义所在。
人在外姻，于其妇氏之庙，朔望当拜。古者虽无服之人，同犹缌，盖同则有恩，重于朋友也。故婿之同居者当拜，以其门内之事，异居则否。
“人而不为周南召南，其犹正墙面而立”，近使家人为之。世学泯没久矣，今试力推行之。
祭堂后作一室，都藏位板，如朔望荐新只设于堂，惟分至之祭设于堂。位板，正(世)〔位〕与配位宜有差。
日无事，夜未深便寝，中夜已觉，心中平旷，思虑逮晓。
加我数年，六十道行于家人足矣。
某平生于公勇，于私怯，于公道有义，真是无所惧。大凡事不惟于法有不得，更有义之不可，尤所当避。
忌日变服，为曾祖、祖皆布冠而素带麻衣，为曾祖、祖之妣皆素冠布带麻衣，为父布冠带麻衣麻履，为母素冠布带麻衣麻履，为伯叔父皆素冠带麻衣，为伯叔母麻衣素带，为兄麻衣素带，为弟侄易褐不肉，为庶母及嫂亦不肉。
祭祀
无后者必祭，借如有伯祖至孙而绝，则伯祖不得言无后，盖有子也，至从父然后可以言无后也。夫祭者必是正统相承，然后祭礼正，有所统属。今既宗法不正，则无缘得祭祀正，故且须参酌古今，顺人情而为之。今为士者而其庙设三世几筵，士当一庙而设三世，似是只于祖庙而设祖与曾祖位也。有人又有伯祖与伯祖之子者，当如何为祭？伯祖则自当与祖为列，从父则自当与父为列，苟不如比，使死者有知，以人情言之必不安。礼于亲疏远近，则礼自有烦简，或月祭之，或享尝乃止。故拜朔之礼施于三世，伯祖之祭止可施于享尝，平日藏其位版于牍中，至祭时则取而袷之。其位则自如尊卑，只欲尊祖，岂有逆礼之礼！若使伯祖设于他所，则似不得袷祭，皆人情所不安，便使庶人亦须祭及三代。
“大夫士有大事，省于其君，(子)〔干〕袷及其高祖”。
近世亦有祭礼，于男子之位礼物皆同，而于其配皆有降杀，凡器皿俎豆筵席纯缘之类，莫不异也。此意亦近得之。
其从食者必有降，虽古人必须有此降杀，以明尊卑亲疏，故今设附位，虽以其班，亦须少退，其礼物当少损。其主祭者于袱食者若其尊也，则不必亲执其礼，必使有司或子弟为之。
祭接鬼神，合宗族，施德惠，行教化，其为备须是豫，故至时受福也。羞无他物，则虽羞一品足矣。既曰庶矣，则惟恐其不多，有则共载一器中，簿正之外多无妨。
古者既为孟月之祭，又为仲月之荐，荐者祭之略，今之祭不若仲月祭之。大抵仲月为荐新，今将新物便可仲月祭之。盖物之成不如仲月，因时感念之深又不如仲月。祭必卜日，若不卜日则时同，时同则大宗小宗之家无由相助。今之士大夫，主既在一堂，何不合祭之，分而作夏秋特祭则无义。天子七庙，一日而行则力不给，故礼有一特一袷之说仲特则祭一，袷则偏祭。如春祭享祖，夏袷群庙；秋祭曾，冬又袷；来春祭祖，夏又拾；秋祭祖，冬又袷。
“铺筵设同几”，只设一位，以其精神合也。后又见合葬孔子善之，知道有此义。然不知一人数娶，设同几之道又如何，此未易处。
奠酒，奠，安置也，若言尊挚尊枕是也，谓注之于地非也。
祭则香茶，非古也。香必燔柴之意，茶用生人意事之。
升首，今已用之，所以达臭也。
古人因祭祀大事，饮食礼乐以会宾客亲族，重专杀必因重事。今人之祭，但致其事生之礼，陈其数而已，其于接鬼神之道则未也。祭祀之礼，所总者博，其理甚深，今人所知者，其数犹不足，又安能达圣人致祭之义凡荐，如有司执事者在外庖为之，则男子荐之；又如笾豆之类本妇人所为者，复妇人荐之。
礼义之家，虽奴婢出而之他，必能笑人之丧祭无理者贤者之效不为细也。
五更而祭，非礼也。
“庶羞不逾牲”，不丰于牲也，传者以品之不逾，非也，岂有牲体少而羞掩豆是谓之逾牲尸惟虞则男女皆有，是初鱍庙时也，至于吉祭，则惟见男尸而不见女尸，则必女无尸也。当初鱍时则不可以无尸节服氏言郊祀而送逆尸车，则祀天有尸也。天地山川之类非人鬼者，恐皆难有尸。节服氏言郊祀不亦不害，后稷配天而有尸也。诗序有言“灵星之尸”，此说似不可取。丝衣之诗，正是既祭之明日求神于门，其始必有祭，其实所以宾礼尸也。天子即以臣为尸，不可祭罢便使出门而就臣位，故其退尸也皆有渐，言丝衣已是不着冕服，言弃已是不冠冕也。