(一九三四年六月十三日吾人一说到文化运动，就不能不联想到欧洲的文艺复兴，因为他实在是文化运动上最显着的一个例证。在空间上，发起于意大利，次第到英、法、德诸国，渐渐的普及于全欧。在时间上，发端于十三、十四世纪之间，极盛于十六世纪，对于最近几世纪，也还有不少的影响。在内容上，以思想自由为原则，所以产生适合人情的文艺，注重实证的科学，提倡人权的理论，后来宗教改革，美、法共和，也是要推源于此的。
因而观察我国的文化运动，也可用欧洲的文艺复兴，作一种参证。我国当战国时代，诸子百家，同时并起，可以当欧洲的希腊。后来，汉武帝用董仲舒议，罢黜百家，儒家言俨然有国教的资格，与欧洲中古时代的基督教相当。此后，由印度输入佛教，民间的多神信仰，又仿佛教而编为道教，然亦不能夺儒家之席，而渐被其同化。到宋、明时代，儒者又把佛、道两家抽象的理论，融合到儒家学说里面去，就叫理学，这正与欧洲中古时代的烦琐哲学相当。直至清代，学者始渐悟空谈理义之无谓，乃用归纳法，治诂训考订，名日汉学，即含有复古的意义；而经、子并治，恢复到董仲舒以前的状况了。到戊戌政变时代，有昌言改制、利用西学的运动，但仍依托孔教，正如文艺复兴时代；美术的形式，虽融入希腊风，但所取材料，还不脱基督教经典，也是过渡时期所不能免的现象。
直至辛亥革命，思想开放，政治上虽并不能实行同盟会的主张，而孙先生重科学、扩民权的大义，已渐布潜势力于文化上。至《新青年》盛行，五四运动勃发，而轩然起一大波，其波动至今未已。那时候以文学革命为出发点，而以科学及民治为归宿点(《新青年》中称为赛先生与德先生，就是英文中Science与Democracy两字简译)。文学革命的工作，是语体文，语体诗，古代语体小说的整理与表彰，西洋小说的翻译，传说、民歌的搜集，话剧的试验，都是以现代的人说现代的话，打破摹仿盲从的旧习，正犹民族复兴以后，意、法、英、德各民族，渐改拉丁文着书的习惯，而用本民族的语言。正是民族思想解放的特征。在这个时候，知识阶级，已觉悟单靠得学位，图饭碗，并不算是学者，渴望有一种研究的机关。十几年来，次第成立的，有中央研究院，北平研究院，最近有中山文化教育馆的研究部。各大学，如北京、清华、燕京等，亦往往设研究所；最近教育部且通令各大学建设研究机关。而其他学术团体，除科学社成立在先外，如普通性质的中华学艺社，专门性质的地质、生物、物理、化学、农学、工程、经济、社会等学会，都在这个时间次第成立了。
一方面，那时候的学者，都感觉到我们四万万同胞中，识字的、有常识的人实在太少了，有这些没有受过教育的大多数人，无论有何等完善的宪法，是不过供少数知识阶级的工具，于全民是没有关系的。大家认孙先生于宪政时期以前设一个训政时期，是最妥当的；而且，自命为知识阶级的，尤不可不负训政的责任。除各级党部尽力于民众训练外，其他特别组织，如河北的定县，山东的邹平，江苏的徐公桥、黄墟、无锡、善人桥等，均以开通民智、改良敝俗为全民政治的准备。这种运动的方向，是很对的。
我们读孙先生的三民主义，完全用语体文记录出来，是给我们一种作文的标准。孙先生说：“我们要学外国，是要迎头赶上去，不要向后跟着他。譬如学科学，迎头赶上去，便可以减少两百多年的光阴。”孙先生又说：“以人民管理政事，便是民权现在是什么世界呢？就是民权世界。”我们用这两种标准，来检点十余年来的文化运动，明明合于标准的，知道没有错误。我们以后还是照这方向努力运动，也一定不是错误，我们可以自信的了。
据《中山文化教育馆季刊》，创刊号(1934年8月出版)