的确，他的态度又并非怀疑一切，在他的行文中，一再引证古代名哲的名言佳句，借以说明他所要讲的道理。他反对的是盲从而不求甚解。他说：“一个仅仅跟着别人走的人，不会去探索什么东西，也寻找不到什么东西。”蒙田曾以蜜蜂为例，蜜蜂采花酿蜜、采的是花，但后来生产了蜜，实是他所有的。因而就不再是百里香之类的花了。借以说明只有依靠自己的判断、理解，才能获得真知。只有理解了已有的知识，才能使它变成自己的知识。他说：“真理和道理是属于一切人的，它们并不专属于至今说出这些真理和道理的人，也不专属于此后说出这些真理和道理的人。”他认为劳动、学习和教育只服从于一个目的，即培养他完美的判断力。而这种判断力的获得即是要求人以理性为指引，智慧地生活着。他援引一位哲人的话说：
“理解力能看清一切、听到一切；理解给一切带来益处，它安排一切，推动、统帅和管理一切。”
怎样才能训练判断力呢？只有通过诸如旅行和历史所提供的生活经验。丰富儿童的经验是教育的基础。他认为教育的适当开端应通过儿童与其同胞的交往来进行。他建议儿童从幼年起就应去旅行以认识世界，使学生学习各国语言，认识到生活的艰辛。其主要的价值还在于使儿童从自我中心的生活观中摆脱出来，在旅游中培养正确的判断力。总之，我愿意把这个世界结构作为我的学生的精选的教科书，那么多奇怪的性格，各色各样的宗派，不同的判断，不同的意见，不同的法律以及奇异的风俗习惯，它们教我们对自己作出正确的判断，并且启迪我们的判断力去承认自己的缺点和天生的虚弱。
与世界上其它的知识比较、在某些方面更为重要的是人类的历史知识。柏拉图曾说，历史是斯巴达人保留给他们自己的唯一的学习。借助于历史，学生将熟悉历史许多全盛时期的最可尊敬的人。
蒙田说，对于能学习历史的人，那就有不可估量的价值了。如果把历史仅限于事实和日期，那么，历史就会变成一门枯燥的学科。但如果把历史作为训练判断力的材料，教儿童做历史的裁判者，象普卢塔克利用历史知识那样，那么，历史就会具有无与伦比的价值。是能阐明人类本性的最深奥、最隐秘部分的学科。
这样，通过旅行和历史学才获得了丰富的生活经验。有了健全的理性、判断力，了解了自己应该知道什么，不应该知道什么，什么是学习的范围，什么叫勇敢，什么叫节制，什么是公平，野心和贪婪有什么区别，什么是判别真正地、完全的知足的标识，一个人应该在什么情况下畏惧死亡、悲痛或羞辱以及怎样可以避免或忍耐一切困难，只有这样，才可以教学生各门学科的知识。
2·人文主义教育原理文艺复兴是一切人类精神觉醒的运动，是对狭隘的中世纪精神进行坚决的批判，是对更丰富、更充实的个人生活的一种尽管模糊、但却是迫切的要求。文艺复兴初期的口号是“回到古代去！回到古华东师范大学教育系、杭州大学教育系合编《西方古代教育论着选》，人民教育出版社，1985年版，第387页。
代的文学艺术和宗教等方面去！”而到文艺复兴晚期，教育改革者的任务就不再是简单地回溯过去。晚期的运动有一个非常显着的特点，是对于普通生活权利的坚决要求，以及由此而来的对世俗青年进行教育的需要。这种教育要培养的青年人，既不是以后的教会执事，也不是书斋深处的学究，而是经验丰富的实干家和优秀公民。教育日益世俗化，教育思想也逐渐从注重脱离实际生活的学术成就转到绅士风度的培养上来。而此时的教育与其说是培养专门家、学者，还不如说是培养一群以学问装饰起来的、精明能干的绅士。绅士教育的风气逐渐养成。蒙田的教育理想即是培养这种资产阶级新精神的绅士、事业家。蒙田全部教育思想的核心就是阐述知识与智慧的区别。他认为，学习的用处，不是使儿童成为有学识的人，而是使他们在处理生活事务时，变得更加聪明。这种充满人文主义新精神的教育，正是蒙田极力提倡的。蒙田从教育对人的影响方面，就教育的一般方法，阐明了一些教育的基本原理、主要有以下几个方面：
首先，教育应顺应儿童的发展，适应儿童的能力。在蒙田的思想体系中，崇拜自然是他的一贯思想，他针对当时教育普遍抹煞儿童的年龄和心理特征。提出“最高的训练，就是依顾自然”，自然是我们伟大的母亲，而要把儿童教育成人是要花费很多时间和精力的。儿童年幼时天性的征兆是不固定的，他的性情多变，前途未卜，任何人都难于作出最确定的判断。因此企图用同样的内容和同样的教学方法去教具有不同智力和不同素质的儿童，往往会导致失败。儿童的心理倾向如此不确定。因此，教师应仔细地观察儿童，以便了解他的才能，根据他的才能，加以引导。因为，强制心智的自然倾向朝哪儿发展是很困难的。故“一开始就应该按照他所教育的孩子的能力施教”教师要善于掌握分寸。“要懂得如何支持儿童的行动，在多大华东师范大学教育系、杭州大学教育系合编《西方古代教育论着选》，人民教育出版社，1985年版，第377页。
程度上屈从他们的行动，又该如何指导他们的行动，这是一种高贵的精神的标识，也是一种坚毅的精神的结果。”蒙田又出人意料地说道：“尽管有很多困难，我认为应该教他们学习最好的最有用的东西，不要相信我们所肤浅猜测的在他们幼年所具有的令人喜爱的前兆和令人淆惑的预测。”当然蒙田并不是说要学生必须学习教师要他学的东西，而不顾自己的爱好。蒙田的高明之处在于，教师在传授这些“最好的、最有用的东西”时，应让学生说出自己的意见，看学生能否再现所学的东西，通过这些以发现学生的真正兴趣之所在，从而相应地调整教学。如果我们不顾分寸，就会经常坏事。
其次，反对溺爱，反对对儿童娇生惯养，“不同意把一个孩子挨紧抚抱、娇养溺爱，使其在父母的膝上长大”。他引证罗马诗人贺雷舍斯的话说，“让他在露天、在充满失望的事情中生活。”他对父母溺爱给儿童带来的恶果作了深刻的分析。“父母天生的慈爱或柔情，甚至对最聪明的人，也往往觉得是那么懒散和过于啰嗦，因为父母们不能也不想制止、纠正或惩罚他们孩子的过错，他们也不忍心看到他们的孩子被教育得那么吝啬，一点儿也不懂得规矩、而且很多时候必然会碰到一些危险。”父母看到孩子受点累、出点汗、就心疼不已。殊不知，在温室中长成的花朵是经不住人生之路上的风吹雨打的。蒙田说道，教师对于儿童应有最高的威信，但由于父母的溺爱和他们的经常出现，教师的威信受到了阻挠和挫顿。同时，整个家庭成员表现出的对孩子的宠畏，及孩子对家庭财产希望和权势的了解，这都是对年轻绅士进行正确教育的不小的障碍。
再次，反对暴力和强迫。他反对的理由不仅仅是严厉的惩罚会使人高贵的本性堕落和迟钝，重要的是惩罚会摧毁所有学习的愿望。
蒙田反对强迫的机械式灌输的方法。他认为·如果剥夺了学生独立工作的自由。那么会使学生变得更加奴性、更加怯懦。蒙田坦率地承认自由的教育对他产生的影响。“因为在幼年时期，我是在一种自由和轻松的方式中接受教育的，那时，我从未遭受过任何强迫服从之苦，因而，我变得不会认真努力和刻苦训练。我有一个自由的灵魂，它是自己的主人，并且，它习惯于使其自身忠于职守。”这种教育给蒙田带来了极大的好处。蒙田说，最好的教育方法是宽严结合，而有些人不是亲切地邀请儿童参加学问的宴会，只是以恐怖和冷酷对待他们。他愤怒地谴责当时大多数中学所实行的所谓纪律。他说：“这是被逮捕的青年的一间真正牢狱，由于他们事实上并不放荡，而是惩罚了他们，他们就变得放荡了。在他们将要上课时走近他们，你只能听到受折磨的儿童和怒气冲冲的教师的鞭打声和大声争吵，他们想诱导年幼而胆小的儿童读书，但是面色严厉，蹙额，手持戒尺，这是多么大的距离啊！呵，这可恶而有害的教学方法！”他接着说道：“要是看到学校和教室里点缀着绿色的树枝和花卉，而不是血淋淋的桦树枝，那该多好呢？”
在蒙田看来，惩罚和死记硬背都会窒息儿童的天性。蒙田说，教育儿童的最好办法莫过于培养对学问的兴趣和爱好，否则，我们将只是教育出一些满载书籍的傻子。凭着棍棒的力量，在他们书包里装满了给他们保存的知识。因而，他倡导乐学。他说，充满智慧的哲学讨论，总是愉快、欢乐的。