判断是学问中固有的，无法传授。它能失去，也能培养。培养的判断是通过读、演讲、修辞学和经验培养的伴。步骤，可以采取阅读那些最着名的作家的作品，如柏拉图、亚里士多德、西塞罗、西尼卡、昆体良、普鲁塔克的作品；还可阅读基督教作家，如奥根尼斯、克里索斯杜莫、杰罗姆和拉克坦提乌斯的作品。这些作品是有助于学习探求真理(逻辑)的工具，其中表现出了什么是真实的或类似真实的东西。这样的学习给头脑带来很大灵光。因为，正确的讲话很有助于判断。由于经验是实际学问的第二部分，它给思考能力带来很多详细的东西，好比一只手帮助另一只手。
我们在从事实际事务时获得经验。在别人那儿发现了什么呢？
我们从过去年代的记载中来获知。这就是历史学。它带给我们以往年代的情况，使我们对它的兴趣不亚于我们对我们时代的兴趣。因此，我们可以继续利用它们的经验，同于我们年代的经验。埃及教士没有保存早年代的传记，所以只教给儿童俊伦和一些希腊人的名子。历史把老人们的经验作递给儿童，若没有历史学，老人也如儿童，只有根据最聪明的人——“时间的旁观者”、“真理之光”——来解说。学习历史，对正确地生活，是件愉快的事。它对一切文艺生活都非常有用。听老妇人的寓言故事是愉快的事，因为它有益于清新学习历史是乐事人类的灵魂。我们以高度的愉快和专心去听的唯一理由是它与历史有关。假如从丰富的历史中听到不寻常的、伟大的、壮丽的和杰出的事迹时，谁不竖起耳朵和唤起他的心智呢！有些人废寝忘食地阅读或听一些历史故事，一直到最后有了结果方休。
学习历史的广泛性历史的知识在日常生活中也很需要。假如没有历史，是没有人能知道其父辈和前人的事情的，没有人能知道他自己和别人的权利以及如何维护它们，没有人能知道其前人是如何来到他居住的国家的，没有人能知道他时财产是可以确信和可靠的。我认为历史的最大、最重要的用处是为了公民政府和公共事务的行政管理。西塞罗关于卢库勒斯写道，当他从罗马出发时，在军事上几乎是无知的。当他经过陆地和海洋到达了亚洲，完成了他西塞罗论卢库勒斯的旅途全过程后，他成了一个将军。这是因为他在途中一面向别人请教，取得了别人的经验，一面阅读了大量有关着作，吸取了前人的经验的缘故。亚历山大后的伟大皇帝米特里达特(Mithridates)认为他(指卢库勒斯——译者)是比他和他见到的和读到的领袖还好的领袖。在读《兰普雷底斯》(《Lampridius》
中，我们看到亚历山大·塞佛留习惯于在可疑的环境中求教于历史经验。皇后芝诺比亚通过她的历史知识(她是个历史作家)，使她比一般有实际学问的妇女获得更多。对于哲学家不适于管理城镇和人民，我们如何解释呢？那是因为他们没有历史知识作为基础。
因为，历史知识是实际学问的保姆。确实有些人只相信自己，认为古代的知识是无用的，因为世界上的生活方式和方法都变了，如在建筑优美的住宅中，在动荡的战争中，在管理国家和人民的事务中。这种主张与聪明人的判断是相背的，是反对理智的表现。诚然，没有人反对和否则，每件事都变了，并且每天变，继续变。因为这种变化来自我们的意志和努力。但是相似的变化，未曾代替人类最本质的天性，即人类大脑的特性和它所产生的行为和意志。这一事实要比下列的问题重要得多，如古人怎样造房，怎样做衣裳。还有什么更大的实际学问，甚于知道人类的情感是什么了它们是如何激起的和如何消除的？进一步讲，它对公民有什么影响，它们的力量是什么，它们如何能抑制、治愈、放置一边，或相反，激起和煽动自己与别人？一个统治者有什么知识才能统治一个国家，他的人民需要知道什么？什么最使人高兴？什么有助于获得最使人高兴的实际学问，等等。一个人被其他人的邪恶所警告是件大好事，这比自己去体验好。因此，历史像个范例，为我们服务，它告诉我们应该追随什么、避免什么。就是这些知识，虽然有所变化，还是有用的。无论回忆过去的什么事情，对你都是有用的。比如你要做什么事情，回忆这种事情在过去是这么或那么做的，那么你就可以用同样或类似的方式方法来对待你的行动。这样做，就会比较合适。古人的经验并未因年代关系而如此衰退，以致在一定程度上不适应我们的生活方式。现在，我们虽然又有了不同的方式，但它的用处依然存在。这一点，很容易表现在对习惯的讨论上。假如停止对历史的学习，那些文艺的学习将不能持续。
希波克拉底、盖伦和其他医学家、历史学家等，他们的成功与他们的经验有关。医学技术是由历史积累起来的。象普林尼追随法罗的主张。有很多疾病，它们是怎样和什么时候发生的，其发作，历史对所有学科都有用抑制、减轻与痊愈等，古时的医生已经知道。如果不知道这些，医药技术必将衰落，从而失去其有力的因素。除开各时代各方面的很多实际经验，医药学能建立起来吗？这好比雨水是由水滴组成的一样。在道德哲学上，实例比规则更为有益。因为每个人很愿意并果断地模仿他钦佩的人。一个人从M·阿提图斯的忠诚的宽宏大量的例子中获得力量，因此尽管在危险中他仍坚持他的话。这比在学科中的二十篇论文的作用还大。同样，我们用坚持基督的光荣和殉道者的实例来激励与教育人要比用神学家的告诫好。用犯罪者的可怕下场来教育与阻止我们犯罪，比哲学家讲的可他说教要好。我曾读过很多格言、谚语和箴言，这个方法对形成性格很有帮助——所有这些都是来自历史。
所有法律来源于历史，这在法理学家格伊乌斯(Gaius)的《法律起源》中的一章里说得清楚。在这章中，他把法律解释为是罗马人法律的起源可以在历史中找到写的、规定的和完成的；是古罗马的元老院颁布的，是法官根据他的权力规定的，是由领袖命令的。这些东西不是来自历史吗？因此，罗马的或其他的法律，不是别的，而是历史的一部分，它产生于研究人们的习惯，在这习惯中，包括人们之间的交往和国际间的交往。
历史很有益于神学神学的大部分是关于希伯来人、基督、使徒、殉道者、圣徒和教会的事迹的故事。这些事迹和教训对我们的行为有着非常的激励作用，使我们的行为有价值。历史这门学科，对所有学科的产生、培育和发展有着重要作用。它这样做不是通过教训而是通过愉快的头脑，从学习里获得最光荣和新鲜的知识，同时，也是对头脑的真正休息和清新。我们说过，对儿童应进行历史的教学，但只需要教给一些有关时代概要和杰出人的姓名的知识。但在我们现阶段，必须认真地完全地学习历史，因为它对成熟年龄的人和有一定的生活经验的人来讲，比较容易理解，并且能运用训练有素的判断，使之有益于实际生活。正如通过自然热，温度在身体内扩散，当人得到营养，可以促进身体的整个组织，它对我们有益一样。但是在M·阿提图斯(M·Attitus)，古罗马骑士，伊璧鸠鲁的信徒，文艺赞助者。
历史这个我们可以获得有用的知识的仓库里，如果只详述那些琐屑的、讨厌的东西，那是没有用处的，这种学习将带来痛苦。我们要听聪明的教师昆体良的教导。下面是他在《演讲学校》中关于未来演讲家的谈话(我们将借用这个聪明的作家的话来推动我们现在讲的题目)：
“对历史事件的讲解，应该有，但是必须十分小心，不要把它弄成为多余的劳动。有了有名望的演讲家的阐明，也就足够了。可是有些蠢人说了过多的徒劳而无用的卖弄之词，它压制了头脑并使之衰退，而本来是应开放头脑使之获得更有用的知识的。有些人，在阅读中什么都找着看，尽管是没有价值的作品也看，他可以置身于学习老妇人言行的故事。”
因此，要学习历史教材必须有一个年代计划。这样，在其中，它的事件和叙述将提供一些好的模式，同时避开一些坏的例子。战争、在学习历史中应注意什么斗争不需要学习，因为它们只给头脑一些坏的例子，它指给我们那些互相伤害的途径和办法。我们无法招呼那些参加战争的双方领袖停止战争。但是在历史上，诸如此类的事很多。战争不亚于盗窃，除非是为了反击强盗。就是在基督教中，也常有战事，这是难以辩解的。要让学生注意和平的事。
一种发人深思、令人满意和清新的学习，将认识到光荣和智慧是来自众多的道德行为，恐怖和罪恶带来耻辱；恩人死亡带来悲伤，恶人死亡带来欢乐。应该读那些有学问的、聪明的和有经验的人的言论，特别是应精通希腊的格言(a’ποθε’γμαтα)。那些人尤其是正直、聪明和文艺方面的杰出人才(如哲学家和最杰出的、我们信仰的圣徒)的忠告，应给以注意。如此，我们不但可以知道头脑暂时激动的结果，同时也可以知道高度智力判断的结果。仅以情感作用把历史情节带进我们的记忆是不值得的，更不要以它代替合理的判断。
研究历史，首先需要地理知识，否则就不会理解。这在各方面均已表现出来。
王承绪译第1卷第4章和第2卷；摘自《西方古代教育论着选》。
吴元训译第1卷第5、第6章和第3、第5卷；摘译自Vives：
Cambridge：attheUniversityPress，1913。