逃臣狗犬贵者。非诽者谆，说在弗非。知狗，而自谓不知犬，过也，说在重。物甚不甚，说在若是。通意后对，说在不知其谁谓也。取下以求上也，说在泽。是是与是同，说在不州。”《经说上》：“故，小故。有之不必然，无之必不然。体也若有端。大故，有之必无然，若见之成见也。体，若二之一，尺之端也。知材，知也者所以知也。而必知，若明。法法取同观巧，传法取此择彼。问故观宜。以人之有黑者，有不黑者也。止黑人，与以有爱于人，有不爱于人。心爱人是孰宜心。彼举然者，以为此其然也。则举不然者而问之，若圣人有非而不非。正五诺，若负，无直无说。用五诺，若自然矣。”《墨子·经说下》：“止，彼以此其然也，说是其然也。我以此其不然也，疑是其然也。谓四足兽，与生鸟与。物尽与，大小也。此然是必然则俱。为麋同名。不是，是则是且是焉。今是文]于是，而不于是，故是不文]。
是不文]，则是而不文]焉。今是不文]于是，而文]于是，故文]与是同说也。”《庄子·天下》：“相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。”
[考辨《墨经》的作者和年代，学界存在不同看法。孙诒让、胡适、侯外庐等认为经、说上下以及大取、小取为墨子后学作品。
如胡适认为这四篇决非墨子所作的理由，约有四端：
(1)文]体不同。这六篇的文]体、句法、字法，没有一项和《墨子》
书的《兼爱》、《非攻》、《天志》诸篇相象的。
(2)理想不同。墨子的议论，往往有极鄙浅可笑的。例如《明鬼》一篇，虽用‘三表’法，其实全无论理。这六篇便大不同了。六篇之中，全没有一句浅陋迷信的话，全是科学家和名学家的议论。这可见这六篇书，决不是墨子时代所能做得出的。
(3)‘墨者’之称。《小取》篇两称‘墨者’。
(4)此六篇与惠施、公孙龙的关系。这六篇中讨论的问题，全是惠施、公孙龙时代的哲学家争论最烈的问题，如坚白之辩，同异之论之类。还有《庄子·天下篇》所举惠施和公孙龙等人的议论，几乎没有一条不在这六篇之中讨论过的。
于是可见《墨辩》诸篇若不是惠施、公孙龙作的，一定是他们同时的人作的”(《中国哲学史大纲》第166页)。梁启超、高亨等人则认为经上下为墨子自着，而经说上下，大取、小取为后期墨家所着。
晋代鲁胜、清代毕沅以及当代学者詹剑峰、邢兆良、徐喜燕等则认为六篇均为墨子自着。
其根据是：(1)《墨子·贵义》篇记载，墨子曾献书惠王，此书当为墨子自着。后楚威王读墨子书，认为“其言多而不辩”(《韩非子·外储说左上》)，这个断语和《墨经》四篇的内容、形式是相合的。
(2)《庄子·天下篇》记载，后期墨家“俱诵《墨经》，而倍谲不同”。其言《墨经》当是指经说上下，既然墨子后学尊之为经，说明正是墨子所着。
(3)墨子提出关于“辩”的正命题，从而肯定了“辩”。《墨经·上》：“辩，争彼也。辩胜，当也。”《庄子·齐物论》则提出“辩”的反命题，认为“辩无胜”：“即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。”从思维的一般发展规律来看，自然是《墨经》的命题在前，《庄子》的命题在后。又，《小取》篇云：“白马，马也。乘白马，乘马也。”
《公孙龙子·迹府》云：“龙之学以白马非马也。”墨子提出正题，公孙龙提出反题，同样说明《墨经》应在公孙龙之前(参见徐喜燕《墨学研究》第23～24页，商务印书馆2001年版)。
(4)胡适等人认为《墨经》为墨家后学所作，乃是将墨家完整的思想划分为“宗教的墨学”、“科学的墨学”，并将其归为前期、后期不同时代。但“详考史实，并没有宗教的墨学，也没有后期的墨家，而创辩学者是墨子，《墨经》亦基本是墨子自着”(詹剑峰《墨家的形式逻辑》第6页，湖北人民出版社1956年版)。按，《墨经》的作者，应从后一说，基本为墨子所作。至于其成书年代，则不可详考，因明年墨子卒，故列于此。
周安王15年甲午(公元前387年墨子约卒于此时墨子(约前468～前387)，战国时鲁国(一说宋国)人，名翟。墨家创始者。宋昭公时曾为宋国大夫。自称“上无君上之事，下无耕农之事”(《墨子·贵义》)。初“学儒者之业，受孔子之术”，后“以为其礼烦而不悦，厚葬靡财而病民，久服伤生而害事”(《淮南子·要略训》)，乃另立新说，聚徒讲学，徒属满天下，形成墨家学派。与儒家对立，并称“儒墨显学”。其学主旨是“兼相爱，交相利”。认为“天下兼相爱则治，交相恶则乱”(《兼爱上》)。主张人与人之间应“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治”(《尚贤下》)。提出“非攻”
的主张，评击“攻伐无罪之国”的掠夺战争。曾折服公输般而阻止楚攻宋，阻止鲁阳文]君攻郑。反对“无故富贵”的世卿世禄制度，主张“虽在农与工肆之人，有能则举之”，提出“官无常贵，民无终贱”
(《尚贤上》)的命题。认为国家的产生是为了改变人们相互攻击的社会纷乱状态。反对浪费，主张“非乐”、“非葬”，“去无用之费”。
强调“赖其力者生，不赖其力者死”。提出检验言论是非的“三表法”：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废(发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”(《非命上》)。强调动机与效果的统一。《天志》、《明鬼》两篇仍保留鬼神宗教形式，未摆脱殷周传统神权思想形式。墨子学说的继承者，一支注重研究认识论和逻辑思想，成为先秦名辩思潮的重要派别。今本《墨子》一书是其弟子或再传弟子对他言行的记录。《汉书·艺文]志》着录七十一篇，现存五十三篇，另八篇仅存篇名。其中《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇代表了墨子的主要思想。以上十说都分上、中、下篇，内容基本相同。《墨子闲诂·俞樾序》：“此乃相里、相夫、邓陵三家相传之本不同，后人合以成书，故一篇而有三乎！”《耕柱》至《公输》五篇，记墨子言行，多涉及其政治主张，可作为墨子生平史料。《经》上下、《经说》上下及《大取》、《小取》六篇，为墨家哲学、逻辑学和自然科学着作，称《墨经》，又名《墨辩》。《备城门》至《杂守》十一篇，亦后期墨家着作，主要讲防御战术与守城工具。一说《备城门》以下各篇有汉代官名，为汉人所着。《亲士》至《三辩》七篇年代较晚，有人认为是伪书。有晋鲁胜注，早佚。宋代乐台注《墨子》，仅有《亲士》至《尚同》十三篇，已佚。现存注本有清毕沅校注《墨子》、孙诒让《墨子闲诂》等。
[文]献《孟子·滕文]公下》：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君是禽兽也。”《孟子·尽心上》：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”《庄子·天下》：“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻风而说之。为之大过，已之大循”。作为《非乐》，命之曰《节用》；生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒；又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，汤有《大濩》，文]王有《辟雍》之乐，武王周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣。墨子称道曰：‘昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，节疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。’使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：‘不能如此；非禹之道也，不足谓墨。’相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈，胫无毛，相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫。”《荀子·非十二子》：“不知壹天下，建国家之权称，上功用，大俭约而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋鈃
也。”《荀子·王霸》：“役夫之道也，墨子之说也。”《荀子·天论》：
“墨子有见于齐，无见于畸；有齐而无畸，则政令不施。”《荀子·解蔽》：“墨子蔽于用而不知文]。”《荀子·富国》：“墨子上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳，若是则不威，不威则赏罚不行，贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，万物失宜，事变失应。
墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏而不行。夫有余不足非天之公患也，特墨子之私忧过计也。”《韩非子·显学》：“世之显学，儒墨也。
儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。孔子、墨子俱道尧舜而取舍不同，皆自谓真尧舜。墨子之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼之。”《韩非子·外储说左下》：“(墨子)大巧，巧为輗，拙为鸢。”《韩非子·八说》：“博学辩智如孔墨。”
《韩非子·五蠹》：“今儒墨皆称先生兼爱天下，则视民如母。”《吕氏春秋·似顺览第五·有度》：“孔、墨之弟子徒属，充满天下，皆以仁义之术教导天下。”《吕氏春秋·士容览第五·务大》：“孔、墨欲行大道于世而不成孔、墨布衣之士也，万乘之主，千乘之君，不能与之争士也。”《吕氏春秋·孟春纪第一·去私》：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往，惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。”《淮南子·要略训》：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，[久]服伤生而害事，故背周道而用夏政。”
[考辨墨子卒年不可详考，今取孙诒让之说，列于本年。详见“周贞定王1年公元前468墨子约出生于此时”条。