[原文]子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：
“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉！子墨子言：
视人之国，若视其国，视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨。可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
然而今天下士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。若君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。”
昔者晋文]公好士之恶衣，故文]公之臣，皆羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？
君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有馀，越王击金而退之。
是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人有，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政而上不以为行故也。”
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。”子墨子言：“是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。自古及今，未有能行之者也；况乎兼相爱，交相利，则与此异，古者圣王行之。”何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、派、注召之邸、池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕、代、胡、貉与西河之民。东方漏大陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。
南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文]王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍、稷、狗、彘。天屑临文]王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之间；少失其父母者，有所放依而长。此文]王之事，是吾今行兼矣。昔者武王将事泰山。隧，传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。
虽有周亲，不若仁人。万方有罪，维予一人。”此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：“今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”
[译文]墨子先生说：“仁德之人所从事的事业，一定把为天下兴利，为天下除害，作为行事的原则。”既然是这样，那么天下的利害是什么呢？墨子先生说：“像现在国与国之间相互攻战，家与家之间相互抢夺，人与人之间相互伤害，君不施惠于臣，臣不效忠于君，父不爱子，子不敬父，兄弟之间不和睦，这些就是天下之害。”
既然是这样，那么考察起来这些社会公害是从什么地方产生的呢？是因为人与人之间不相爱产生的吗？墨子回答：“是因为人与人之间不相爱产生的”。现在各国诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，因此肆无忌惮地调动本国的力量攻打别人的国家。现在的家族之长只知道爱自己的家族，不管别人的家族，因此肆无忌惮地发动全家的人去抢夺别人家族的财产。现在的人只知道爱自己的身体，不爱别人的身体，因此肆无忌惮拿出自己全身的力量去伤害别人的身体。因为诸侯之间不相爱，就必然会在旷野上发动大规模的战争。家族之长间不相爱，就必然会发生相互抢夺。人与人之间不相爱，就必然会发生相互伤害。君与臣不相爱，就必然会产生君不给臣恩惠，臣不效忠君主。父与子不相爱，就必然会产生父不爱子，子不敬父。兄与弟不相爱就必然不会和睦相处。天下的人都不相爱，强必凌弱，富必欺贫，尊必傲贱，诈必欺愚。大凡天下战祸、抢夺、怨恨，所产生的根源，都是因为不相爱产生的。所以仁德的人批评它。
既然认为不相爱是错误的，怎么改变它呢？墨子先生说：“用人与人之间互相友爱，互相惠利的方法改变它。”既然是这样，那么人与人之间怎么互相友爱、互相惠利呢？墨子先生说：“看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自己的家族，看待别人的身体就像看待自己的身体。因此诸侯之间相爱就不会发动战争，家族之长间相爱就不会互相抢夺，人与人之间相爱就不会互相伤害，君臣之间相爱则君惠臣、臣忠君，父子之间相爱则父慈子、子敬父，兄弟之间相爱则和睦相处。天下的人都相爱，就会强不凌弱，众不劫寡，富不欺贫，贵不傲贱，智不欺愚。大凡天下的战祸、抢夺、怨恨可以使它不产生的，是因为相爱起作用，所以仁德的人赞扬普天下的人“兼相爱。”
然而，现在天下的士君子们说：“对，诚然兼相爱好。虽说如此，天下难办的事仍然存在。”墨子先生说；“天下的士君子，就是认识不到兼相爱的好处而明辩它的事理。像今天的攻城野战，杀身成名，这些都是天下百姓所认为难以做到的事，如君主喜欢什么，那么众位臣子就去做什么。况且兼相爱，交相利，则与此不同。凡是爱别人的人，别人也随之而爱自己；有利于别人的人，别人也随之而有利于自己；憎恶别人的人，也必然招致别人的憎恶；害别人的人，也必然招致别人的伤害。这有什么难的呢？难就难在居上位的人不以兼爱施政，士人们不以兼爱行事。”
从前晋文]公重耳喜欢士大夫们穿质地很坏的衣服，所以晋文]公的臣下都穿母羊皮缝的裘，用牛皮带悬挂佩剑，戴大帛厚缯做的帽子，穿戴这种劣质的衣帽进可以朝见君主，出可以来往朝廷。这是什么缘故呢？是因为君主喜欢，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢臣妾的细腰，所以楚灵王的臣妾就吃一顿饭来节食。吸上一口气才能束上腰带，扶着墙才能站起来。过了一年，朝廷上的臣下都又黑又瘦。这是什么缘故呢？因为君主喜欢细腰，所以臣下就都这样做。
从前越王勾践喜欢将士勇猛，教育训练他的臣下，先把他们集合起来，然后放火烧船，考验他的将士说；“越国的财宝全在这只船里！”
越王勾践亲自擂鼓，鼓励将士前进。将士听到鼓声，争先恐后，赴汤蹈火，互相践踏，左右将士烧死的一百多人。越王敲锣让将士退了回来。
所以，墨子先生说：“像这样少吃饭，穿劣质衣服，杀身而成名，都是天下百姓难以做到的事情。如果国君喜欢它，众人就能这样做，何况兼相爱、交相利和这些事情不同。爱别人的人，别人反过来也会爱自己；有利于别人的人，别人反过来也会有利于自己。憎恶别人的人，别人反过来也会憎恶他；伤害别人的人，别人反过来也会伤害他。
这有什么难办呢？只是身处上位的人不以此施政，而士大夫不身体立行的缘故罢了。”
然而，现在天下的士君子们说：“照这样看，兼相爱固然好。虽然如此，也不可能实行，就好像挟着泰山垮过黄河、济水一样。”墨子先生说：“这个比喻不对。挟泰山而跨越黄河、济水，可谓强劲有力了，从古到今没有能做得到的人。然而兼相爱、交相利，与这不同，古代的圣王就是这样作的。怎么知道这个情况呢？古代的时候夏禹治理天下，在西边疏通了西河、渔窦，用来排泄渠水、孙水和皇水；北边为防止原野上的水泛滥，修筑堤坝，使它注入昭余祁和滹沱河，在黄河的底柱山环绕分流，凿开龙门，以利于燕、代、胡、骆与西河等地的人民。东方挖通陆地上的水渠，把积水拦入孟诸，后分为九条河，限制疏导东部地方的水，用它来为冀州的人民谋福利；南边疏通长江、汉水、淮河、汝水，导水东流，注入五湖，用它来为荆、楚、干、越和南夷的人民。这是夏禹爱民的事迹，我们现在要用夏禹的精神爱天下的人民。从前周文]王治理西部地区，像太阳像月亮，发出的光辉普照四方和西部地区，不仰仗着大国欺服小国，不仰仗着人多欺服鳏寡孤独，不仰仗着势力强大抢夺农民的粮食和牲畜。上天顾念文]王慈爱，因此年老无子的人，得到应有的赡养而寿终；孤独无兄弟的人，可以生活在群众之中共同做事；幼小失去父母的人，可以有所依靠而长大成人。这是文]王爱民的事迹，那么我们现在可以发扬文]王爱民的精神实行兼爱。从前文]王功成后将到泰山举行祭祀大典。传记记载说：“泰山啊，有道的曾孙周王奉祭：现在天下大事已定，仁人志士起来辅助，来拯救夏、商及蛮夷之地的百姓。虽然有至亲的人，不如仁德之人。万方人若有罪，只让我一人承担吧！”这是讲周武王的事迹，我们应该用周武王爱民的精神去爱天下的人民。
所以，墨子先生说：“当今天下的君子，真的想让天下富足，而厌恶天下贫穷；希望天下安定，而厌恶天下混乱，那就应该实行兼爱和互利，这是古代的圣王之道，是治理天下的正道，不可不努力去实行。”