准也者，五量之宗也。素也者，五色之质也。淡也者五味之中也。是以水者，万物之准也，诸生之淡也，韪非得失之质也。是以无不满，无不居也。集于天地而藏于万物产于金石，集于诸生。故曰水神。集于草木，根得其度华得其数，实得其量。鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂文理明着。万物莫不尽其几反其常者，水之内度适也。
夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也。邻以理者，知也。坚而不蹙，义也。廉而不刿行也，鲜而不垢，洁也。折而不挠，勇也。瑕适皆见，精也。茂华光泽，并通而不相陵容也。叩之，其音清扬彻远，纯而不辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。
【原文】
人，水也。男女精气合，而水流形。三月如咀。咀者何？曰五味。五味者何？曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生五内。脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。五内已具，而后发为九窍。
脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍。五月而成，十月而生。生而目视，耳听，心虑。目之所视，非特山陵之见也察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于啾。心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇。
是以水集于玉而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精粗浊蹇能存而不能亡者也。
伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，发之于火，于是为万物光，为祸福正。龙生于水，被五色而游故神。欲小则化如蚕，欲大则函于天地，欲尚则凌于云气，欲下则入于深泉；变化无日，上下无时，谓之神。龟与龙，伏暗能存而能亡者也。
【原文】
或世见，或世不见者，生与庆忌。故涸泽数百岁谷之不徙，水之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之。
可使千里外一日反报。此涸泽之精也。涸川之精者，生于。者，一头而两身，其形若蛇，其长八尺，以其名呼之可使取鱼鳖。此涸川水之精也。
是以水之精粗浊蹇，能存而不能亡者，生人与玉。伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙。或世见或不见者，与庆忌。故人皆服之，而管子则之。人皆有之，而管子以之。
是故具者何也？水是也。万物莫不以生，唯知其托者能为之正。具者，水是也。故曰：水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。
何以知其然也？夫齐之水遒躁而复故其民贪粗而好勇。楚之水淖弱而清，故其民轻果而敢。越之水浊重而洎故其民愚疾而垢。秦之水泔寇而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事齐。晋之水枯旱而运淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沈滞而杂故其民愚戆而好贞，轻疾而易死。宋之水轻劲而清，故其民简易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易。人心正则欲不污，民心易则行无邪。
是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在水。
四时第四十
【原文】
管子曰：令有时。无时则必视顺天之所以来，五漫漫六孰知之哉？唯圣人知四时。不知四时，乃失国之基。不知五谷之故国家乃路。故天曰信明，地曰信圣四时曰正。其王信明圣，其臣乃正。何以知其王之信明信圣也？曰：慎使能而善听信之。使能之谓明，听信之谓圣信明圣者，皆受天赏。使不能为，而忘也者，皆受天祸。是故上见成事而贵功则民事接劳而不谋。上见功而贱，则为人下者惰，为人上者骄。是故阴阳者天地之大理也，四时者阴阳之大经也，刑德者四时之合也。刑德合于时则生福，诡则生祸。
【原文】
然则春夏秋冬将何行东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生本与骨。其德喜嬴而发出节时。其事：号令修除神位，谨祷弊梗宗正阳治堤防，耕芸树艺，正津梁，修沟渎屋行水，解怨赦罪通四方。然则柔风甘雨乃至，百姓乃寿，百虫乃蕃，此谓星德。星掌发发为风。是故春行冬政则雕行秋政则霜行夏政则欲。是故春三月以甲乙之日发五政。一政曰：论幼孤，赦有罪。二政曰：赋爵列，授禄位。三政曰：冻解修沟渎，复亡人。四政曰：端险阻，修封疆，正千伯。五政曰无杀麂夭毋蹇华绝萼。五政苟时，春雨乃来。
南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。其德施舍修乐。其事：号令赏赐赋爵，受禄顺乡谨修神祀，量功赏贤，以助阳气。大暑乃至，时雨乃降，五谷百果乃登此谓日德。日掌赏，赏为暑。夏行春政则风，行秋政则水，行冬政则落。是故夏三月以丙丁之日发五政。一政曰：求有功发劳力者而举之。二政曰：开久积发故屋，辟故以假贷。三政曰：令禁扇去笠毋极免除急漏田庐。四政曰：求有德赐布施于民者而赏之。五政曰：令禁置设禽兽，毋杀飞鸟。五政苟时，夏雨乃至也。
【原文】
中央曰土，土德实辅四时入出，以风雨节土益力。土生皮肌肤。其德和平用均，中正无私，实辅四时：春嬴育夏养长，秋聚收，冬闭藏。大寒乃极，国家乃昌，四方乃服此谓岁德。岁掌和，和为雨。
西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲。其德忧哀、静正、严顺居不敢淫佚。其事：号令毋使民淫暴，顺旅聚收量民资以畜聚。砎彼群干聚彼群材。百物乃收使民毋怠。所恶其察，所欲必得，义信则克。此谓辰德。
辰掌收收为阴。秋行春政则荣，行夏政则水，行冬政则耗。是故秋三月以庚辛之日发五政。一政曰：禁博塞圉小辩释忌斗。二政曰：毋见五兵之刃。三政曰：慎旅农，趣聚收。四政曰：补缺塞坼。五政曰：修墙垣，周门闾。五政苟时，五谷皆入。
【原文】
北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血。其德越、温恕、周密。其事：号令修禁徙民，令静止，地乃不泄。断刑致罚，无赦有罪，以符阴气。大寒乃至，甲兵乃强五谷乃熟，国家乃昌，四方乃此谓月德。月掌罚，罚为寒。冬行春政则泄，行夏政则砎，行秋政则旱。是故冬三月以壬癸之日发五政。一政曰：论孤独，恤长老。二政曰：善顺阴，修神祀，赋爵禄，授备位。三政曰：效会计，毋发山川之藏。四政曰：捕奸遁，得盗贼者有赏。五政曰：禁迁徙，止流民，圉分异。五政苟时，冬事不过，所求必得，所恶必伏。
是故春凋，秋荣，冬雷，夏有霜雪，此皆气之贼也。刑德易节失次，则贼气莡至；贼气莡至，则国多萾殃。是故圣王务时而寄政焉，作教而寄武作祀而寄德焉。此三者圣王所以合于天地之行也。日掌阳，月掌阴，岁掌和。阳为德，阴为刑，和为事。是故日食，则失德之国恶之；月食，则失刑之国恶之；彗星见，则失和之国恶之；风与日争明，则失正之国恶之。是故，圣王日食则修德，月食则修刑，彗星见则修和，风与日争明则修正。此四者，圣王所以免于天地之诛也。信能行之五谷蕃息，六畜殖，而甲兵强。治积则昌，暴虐积则亡。
道生天地，德出贤人。道生德，德生正，正生事。是以圣王治天下，穷则反，终则始。德始于春，长于夏；刑始于秋，流于冬。刑德不失，四时如一。刑德离乡时乃逆行。
作事不成，必有大殃。月有三政，王事必理，以为久长。不中者死，失理者亡。国有四时，固执王事，四守有所三政执辅。
五行第四十一
【原文】
一者本也，二者器也，三者充也，治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，终者九也，十者然后具五官于六府也，五声于六律。
【原文】
六月日至，是故人有六多六多所以街天地也。天道以九制，地理以八制，人道以六制。以天为父，以地为母以开乎万物，以总一统。通乎九制、六府、三充，而为明天子。修水土，以待乎天；堇反五藏，以视不亲治祀之下，以观地位货神庐合于精气。已合而有常，有常而有经。审合其声，修十二钟，以律人情。人情已得，万物有极然后有德。
【原文】
故通乎阳气，所以事天也，经纬日月，用之于民。通乎阴气，所以事地也，经纬星历，以视其离。通若道然后有行，然则神筮不灵，神龟不卜，黄帝泽参，治之至也。昔者黄帝得尤而明于天道，得大常而察于地利。得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。尤明乎天道故使为当时大常察乎地利，故使为廪者，奢龙辩乎东方故使为工师，祝融辩乎南方，故使为司徒；大封辩于西方，故使为司马；后土辩乎北方，故使为李。是故春者工师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。
昔黄帝以其缓急作五声，以政五钟。令其五钟，一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟洒光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。五声既调，然后作立五行以正天时五官以正人位。人与天调，然后天地之美。
【原文】
日至睹甲子木行御天子出令，命左右士师内御，总别列爵，论贤不肖士吏，赋秘。赐赏于四境之内，发故粟以田数。出国，衡顺山林，禁民斩木，所以爱草木也，然则冰解而冻释，草木区萌赎蛰虫卵菱。春辟勿时，苗足本。疠不雏不夭鏖，毋傅速亡伤襁褓。时则不凋。七十二日而毕。
睹丙子火行御，天子出令，命行人内御，令掘沟浍津旧涂。发藏，任君赐赏。君子修游驰，以发地气。出皮币，命行人修春秋之礼于天下，诸侯通，天下遇者兼和。然则天无疾风，草木发奋，郁气息，民不疾而荣华蕃。七十二日而毕。
【原文】
睹戊子土行御，天子出令，命左右司徒内御，不诛不贞农事为敬。大扬惠言，宽刑死，缓罪人。出国，司徒令命顺民之功力以养五谷。君子之静居，而农夫修其功力极。然则天为粤宛草木养长，五谷蕃实秀大，六畜牺牲具，民足财，国富，上下亲，诸侯和。七十二日而毕。
睹庚子金行御，天子出令，命祝宗选禽兽之禁、五谷之先熟者，而荐之祖庙与五祀鬼神享其气焉，君子食其味焉。
然则凉风至，白露下，天子出令，命左右司马组甲厉兵合什为伍，以修于四境之内，谀然告民有事，所以待天地之杀敛也。
然则昼炙阳，夕下露，地竞环五谷邻熟，草木茂实，岁农丰年大茂。七十二日而毕。
【原文】
睹壬子水行御，天子出令，命左右使人内御，其气足则发而止，其气不足则发渎盗贼。数竹箭，伐檀柘令民出猎，禽兽不释巨少而杀之，所以贵天地之所闭藏也。然则羽卵者不段毛胎者不妇不销弃草木根本美。七十二日而毕。
【原文】
睹甲子木行御，天子不赋不赐赏，而大斩伐伤，君危，不然太子危，家人夫人死，不然则长子死。七十二日而毕。睹丙子火行御，天子敬行急政，旱札、苗死、民厉。七十二日而毕。睹戊子土行御，天子修宫室，筑台榭，君危；外筑城郭臣死。
七十二日而毕。睹庚子金行御，天子攻山击石有兵作战而败，士死，丧执政。七十二日而毕。睹壬子水行御天子决塞，动大水，王后夫人薨不然则羽卵者段，毛胎者妇销弃，草木根本不美。七十二日而毕也。
势第四十二
【原文】
战而惧水，此谓胆灭。小事不从，大事不吉。战而惧险，此谓迷中。分其师众，人既迷芒必其将亡之道。
重静者比于死重作者比于鬼重信者比于距重诎者比于避。夫静与作，时以为主人，时以为客，贵得度。知静之修居而自利；知作之从，每动有功。故曰，无为者帝其此之谓矣。
【原文】
逆节萌生，天地未形，先为之政其事乃不成，缪受其刑。天因人，圣人因天。天时不作勿为客，人事不起勿为始。慕和其众，以修天地之从。人先生之天地刑之圣人成之，则与天同极。正静不争，动作不忒素质不留与地同极。未得天极，则隐于德已得天极，则致其力。既成其功，顺守其从人不能代。
【原文】
成功之道，嬴缩为宝。毋亡天极，究数而止。事若未成，毋改其形毋失其始，静民观时，待令而起。故曰修阴阳之从，而道天地之常。嬴嬴缩缩，因而为当；死死生生因天地之形。天地形之，圣人成之。小取者小利，大取者大利，尽行之者有天下。
故贤者诚信以仁之，慈惠以爱之，端政象不敢以先人中静不留，裕德无求形于女色其所处者，柔安静乐，行德而不争，以待天下之作也。故贤者安徐正静，柔节先定行于不敢，而立于不能，守弱节而坚处之。故不犯天时，不乱民功。秉时养人，先德后刑。顺于天，微度人。
【原文】
善周者，明不能见也；善明者，周不能蔽也。大明胜大周，则民无大周也；大周胜大明，则民无大明也。大周之先，可以奋信大明之祖，可以代天。下索而不得，求之招摇之下。
兽厌走，而有伏网罟。一偃一侧不然不得。大文三曾而贵义与德；大武三曾，而偃武与力。
正第四十三
【原文】
制断五刑各当其名，罪人不怨，善人不惊，曰刑。正之、服之、胜之、饰之，必严其令，而民则之，曰政。如四时之不贰如星辰之不变，如宵如昼，如阴如阳，如日月之明，曰法。
爱之、生之、养之、成之，利民不德，天下亲之，曰德。无德无怨，无好无恶，万物崇一，阴阳同度，曰道。刑以弊之，政以命之，法以遏之，德以养之，道以明之。刑以弊之毋失民命；令之以绝其欲，毋使民径遏之以绝其志意，毋使民幸养之以化其恶，必自身始，明之以察其生必循其理。致刑其民庸心以敬致政，其民服信以听；致德其民和平以静；致道，其民付而不争。罪人当名曰刑。出令当时曰政。当故不改曰法。爱民无私曰德。会民所聚曰道。
立常行政，能服信乎？中和慎敬，能日新乎？正衡一静，能守慎乎？废私立公，能举人乎？临政官民，能后其身乎？能服信，此谓正纪。
能日新，此谓行理。守慎正名，伪诈自止。举人无私臣德咸道。能后其身，上佐天子。
九变第四十四
【原文】
凡民之所以守战至死而不德其上者，有数以至焉。曰：大者亲戚坟墓之所在也，田宅富厚足居也。不然，则州县乡党与宗族足怀乐也。不然，则上之教训、习俗，慈爱之于民也厚，无所往而得之。不然，则山林泽谷之利足生也。
不然，则地形险阻，易守而难攻也。不然，则罚严而可畏也。
不然，则赏明而足劝也。不然，则有深怨于敌人也。不然则有厚功于上也。此民之所以守战至死而不德其上者也。
今恃不信之人，而求以智用不守之民，而欲以固；将不战之卒，而幸以胜；此兵之三暗。
任法第四十五
【原文】
圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。失君则不然，舍法而任智，故民舍事而好誉；舍数而任说，故民舍实而好言；舍公而好私，故民离法而妄行；舍大道而任小物，故上劳烦，百姓迷惑，而国家不治。圣君则不然，守道要处佚乐，驰骋弋猎，钟鼓竽瑟，宫中之乐，无禁圉也。不思不虑，不忧不图，利身体，便形躯，养寿命，垂拱而天下治，是故人主有能用其道者，不事心不劳意不动力，而土地自辟，仓自实，蓄积自多，甲兵自强，群臣无诈伪，百官无奸邪，奇术技艺之人莫敢高言孟行以过其情、以遇其主矣。
【原文】
昔者尧之治天下也，犹埴之在埏也，唯陶之所以为；犹金之在炉，恣冶之所以铸。其民引之而来，推之而往，使之而成，禁之而止。故尧之治也，善明法禁之令而已矣。黄帝之治天下也，其民不引而来，不推而往，不使而成不禁而止。故黄帝之治也，置法而不变，使民安其法者也。
【原文】
所谓仁义礼乐者，皆出于法。此先圣之所以一民者也。《周书》
曰：“国法法不一则有国者不祥；民不道法则不祥；国更立法以典民，则不祥；群臣不用礼义教训，则不祥；百官服事者离法而治，则不祥。”故曰：法者不可不恒也，存亡治乱之所以出，圣君所以为天下大仪也。君臣上下贵贱皆发焉，故曰“法”。
【原文】