贤不可威，能不可留杜事之于前，易也。水泉之汩也，人聚之；壤地之美也，人死之。若江湖之大也，求珠贝者，不舍也。逐神而远热，交觯者不处，兄遗利夫事在中国之人，观危国过君而弋其能者，岂不几于危社主哉。
【原文】
利不可法故民流；神不可法，故事之。天地不可留故动，化故从新。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可胜。兰故圣人重之，人君重之。故至贞生至信至信生至交。生至自有道不务以文胜情，不务以多胜少，不动则望有旬身行。
【原文】
法制度量，王者典器也；执故义道畏变也。天地若夫神之动。化变者也，天地之极也。能与化起而善用，则不可以道止也。仁者善用，智者善用，非其人则与神往矣。
【原文】
衣食之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时去也，是故圣人万民艰处而立焉。人死则易云生则难合也。故一为赏，再为常，三为固然。其小行之则欲也，久之则礼义。故无使下当上，必行之然后移。
【原文】
商之于国，非用人也。不择乡而处，不择君而使，出则从利入则不守。国之山林也，取而利之。市廛之所及二依其本。故上侈而下靡，而君、臣、相上下相亲，则君臣之财不私藏。然则贫动肢而得食矣。徙邑移市，亦为数。
【原文】
问曰：多贤可云？对曰：鱼鳖之不食饵者，不出其渊；树木之胜霜雪者，不听于天；士能自治者，不从圣人，岂云哉夷吾之闻之也，不欲强能不服，智而不牧。若旬虚期于月，律吕出于一，明然，则可以处矣。故其道而薄其所予，则士云矣。不择人而予之，谓之好人不择人而取之，谓之好利。审此两者，以为处行，则云矣。
【原文】
不方之政，不可以为国；曲静之言，不可以为道。节时于政，与时往矣。不动以为道，齐以为行，避世之道，不可以进取。
【原文】
阳者进谋，几者应感，再杀则齐，然后运。何谓也？对曰：夫运谋者，天地之虚满也，合离也，春秋冬夏之胜也，然有知强弱之所尤，然后应诸侯取交。故知安危国之所存，以时事天，以天事神，以神事鬼，故国无罚而君寿而民不疫智运谋而离橐刃焉。
【原文】
其满为感其虚为亡满虚之合，有时而为实，时而为动。阴阳时贷其冬厚则夏热，其阳厚则阴寒。是故王者谨于日至故知虚满之所在，以为政令。已杀生其合而未散，可以决事。将合，可以禺其随行以为兵，分其多少以为曲政。
【原文】
请问形有时而变乎？对曰：阴阳之分定，则甘苦之草生也。从其宜，则酸咸和焉，而形色定焉，以为声乐。夫阴阳进退，满虚亡时，其散合可以视岁。
唯圣人不为岁，能知满虚夺余满，补不足，以通政事以赡民常。地之变气，应其所出；水之变气，应之以精，受之以豫；天之变气，应之以正。且夫天地精气有五不必为沮其亟而反其重。陔动毁之进退，即此数之难得者也此形之时变也。
【原文】
沮平气之阳，若如辞静。余气之潜然而动，爱气之潜然而衰，胡得而治动？对曰：得之衰时，位而观之美然后有。修之心，其杀以相待，故有满虚哀乐之气也。故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。
【原文】
问：运之合满安臧？二十岁而可广，十二岁而聂广，百岁伤神。周郑之礼移矣，则周律之废矣，则中国之草木有移于不通之野者。
然则人君声服变矣，则臣有依驷之禄，妇人为政，铁之重反旅金。而声好下曲食好咸苦，则人君日退。亟则谿陵山谷之神之祭更，应国之称号亦更矣。
【原文】
视之亦变，观之风气。古之祭，有时而星有时而有时而有时而朐。鼠应广之实，阴阳之数也。
华若落之名，祭之号也。是故天子之为国，图具其树物也。
心术上第三十六
【原文】
心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理；嗜欲充益目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼。毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。
【原文】
道，不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍扫除不洁，神不留处。人皆欲智而莫索其所以智。
智乎，智乎，投之海外无自夺。求之者不及虚之者。夫圣人无求之也，故能虚。
【原文】
虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼；简物、小大一道杀卖禁诛谓之法。
【原文】
大道可安而不可说。真人之言不义不颇不出于口不见于色。四海之人，又孰知其则。
【原文】
天曰虚，地曰静，乃不忒。洁其宫开其门去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当，谓之圣人，故必知不言之言，无为之事，然后知道之纪殊形异执不与万物异理，故可以为天下始。
【原文】
人之可杀，以其恶死也；以其可不利以其好利也。
是以君子不怵乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。
其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君子，其处也若无知，其应物也若偶之。
静因之道也。
【原文】“心之在体，君之位；九窍之有职，官之分。”耳目者，视听之官，心而无与于视听之事，则官得守其分矣。夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。故曰：“上离其道，下失其事。”故曰：心术者，无为而制窍者也。故曰“君”。
“毋代马走”，“毋代鸟飞”，此言不夺能能不与下试“毋先物动”者，摇者不定者不静，言动之不可以观也。
“位”者，谓其所立也。人主者立于阴，阴者静，故曰“动则失位”。阴则能制阳矣，静则能制动矣，故曰“静乃自得”。
【原文】
道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰“不远而难极也”。虚之与人也无间唯圣人得虚道故曰“并处而难得”。世人之所职者精也。去欲则宣宣则静矣，静则精。精则独立矣，独则明，明则神矣。神者至贵也，故馆不辟除则贵人不舍焉。故曰“不洁则神不处”。“人皆欲知而莫索之”，其所知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虚矣。虚者，无藏也。故曰去知则奚求矣，无藏则奚设矣。无求无设则无虑，无虑则反复虚矣。
【原文】
天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所低无所低，故遍流万物而不变。德者，道之舍。物得以生生，知得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也以。无为之谓道，舍之之谓德，故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。
礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。故礼者谓有理也。理也者。明分以谕义之意也。故礼出乎理，理出乎义，义因乎宜者也。法者所以同出不得不然者也，故杀卖禁诛以一之也。故事督乎法，法出乎权，权出乎道。
【原文】
道也者，动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。故曰“可以安而不可说”也。真人，言至也。不宜言应也。应也者，非吾所设，故能无宜也。不颇言因也。
因也者，非吾所取，故无颇也。“不出于口，不见于色”，言无形也；“四海之人，孰知其则”，言深囿。
【原文】
天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰“不忒”。“洁其宫，开其门”宫者，谓心也。心也者，智之舍也，故曰“宫”。洁之者，去好过也。门者，谓耳目也。耳目者，所以闻见也。“物固有形，形固有名”，此言名不得过实，实不得延名。姑形以形以形务名，督言正名，故曰“圣人”。“不言之言”，应也。应也者，以其为之者人也。执其名，务其所以成，此应之道也。“无为之事”，因也。因也者，无益无损也。以其形因为之名此因之术也。
名者，圣人之所以纪万物也。人者立于强务于善未于能，动于故者也。圣人无之，无之则与物异矣。异则虚虚者万物之始也，故曰“可以为天下始”。
【原文】
人迫于恶，则失其所好；怵于好，则忘其所恶。非道也。
故曰：“不怵乎好，不迫乎恶。”恶不失其理，欲不过其情，故曰：“君子。”“恬愉无为，去智与故”，言虚素也。“其应非所设也，其动非所取也”，此言因也。因也者，舍己而以物为法者也。感而后应非所设也；缘理而动非所取也。
“过在自用，罪在变化”自用则不虚，不虚则仵于物矣；变化则为生，为生则乱矣。故道贵因。因者，因其能者言所用也。“君子之处也若无知”，言至虚也。“其应物也若偶之”，言时适也，若影之象形，响之应声也。故物至则应，过则舍矣。舍矣者，言复所于虚也。
心术下第三十七
【原文】
形不正者，德不来；中不精者心不治。正形饰德，万物毕得。翼然自来，神莫知其极，昭知天下，通于四极。
是故曰：无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。是故意气定，然后反正。气者身之充也，行者正之义也。充不美则心不得，行不正则民不服。是故圣人若天然，无私覆也；若地然，无私载也。私者，乱天下者也。
【原文】
凡物载名而来，圣人因而财之，而天下治；实不伤，不乱于天下，而天下治。
专于意，一于心，耳目端，知远之近。能专乎？能一乎？能毋卜筮而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故曰，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精气之极也。
一物能变曰精，一事能变曰智。募选者所以等事也极变者所以应物也。募选而不乱，极变而不烦执一之君子执一而不失，能君万物，日月之与同光，天地之与同理。
【原文】
圣人裁物，不为物使。心安是国安也，心治是国治也。
治也者心也，安也者心也。冶心在于中，治言出于口，治事加于民，故功作而民从，则百姓治矣。所以操者非刑也，所以危者非怒也。民人操百姓治，道其本至也。至不至无非人所而乱。
凡在有司执制者之制，非道也。圣人之道，若存若亡援而用之，殁世不亡。与时变而不化，应物而不移日用之而不化。
【原文】
人能正静者，筋而骨强，能戴者大圆体乎大方镜者大清视乎大明。正静不失，日新其德，昭知天下通于四极。全心在中不可匿外见于形容，可知于颜色。善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。不言之言，闻于雷鼓。全心之形，明于日月，察于父母，昔者明王之爱天下。故天下可附；暴王之恶天下，故天下可离。故赏之不足以为爱，刑之不足以为恶。赏者爱之末也，刑者恶之末也。
【原文】
凡民之生也，必以正平。所以失之者，必以喜乐哀怒节怒莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬。外敬而内静者，必反其性。
岂无利事哉？我无利心。岂无安处哉？我无安心。心之中又有心。意以先言意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，过知失生。
是故内聚以为泉原。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸四支坚固。能令用之，被及四圄。
是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。
白心第三十八
【原文】
建常立首以靖为宗以时为宝以政为仪，和则能久。非吾仪虽利不为，非吾常虽利不行，非吾道虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和天不始不随。
故其言也不废，其事也不堕。
【原文】
原始计实本其所生。知其象则索其形，缘其理则知其情，索其端则知其名。故苞物众者，莫大于天地化物多者，莫多于日月；民之所急，莫急于水火。然而，天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。是故万物均、百姓平矣。是以圣人之治也，静身以待之。物至而名自治之。正名自治之，奇名自废。名正法备，则圣人无事。不可常居也，不可废舍也，随变断事也，知时以为度。大者宽，小者局物有所余有所不足。
【原文】
兵之出，出于人其人入，入于身。兵之胜，从于适德之来，从于身。故曰：祥于鬼者义于人兵不义不可。强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡；强而卑者信其强，弱而卑者免于罪。是故骄之余卑，卑之余骄。
道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。此谓道矣。小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服。殊无取焉则民反，其身不免于贼。左者，出者也右者，入者也。出者而不伤人，入者自伤也。不日不月而事以从；不卜不筮，而谨知吉凶。是谓宽乎形，徒居而致名。出善之言，为善之事，事成而顾反无名。能者无名，从事无事。审量出入而观物所载。
【原文】
孰能治无治乎？始无始乎？终无终乎？弱无弱乎故曰：美哉。故曰不中有中，孰能得夫中之衷乎故曰功成者堕，名成者亏。故曰，孰能弃名与功，而还与众人同？孰能弃功与名而还反无成无成有贵其成也，有成贵其无成也。日极则仄，月满则亏。极之徒仄满之徒亏巨之徒灭。孰能亡己乎？效夫天地之纪。
【原文】
人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之空然勿两之淑然自清。无以旁言为事成，察而征之，无听辩万物归之，美恶乃自见。
天或维之地或载之。天莫之维，则天以坠矣；地莫之载，则地以沉矣。夫天不坠，地不沉，夫或维而载之也夫又况于人？人有治之，辟之若夫雷鼓之动也。夫不能自摇者，夫或摇之。夫或者何？若然者也。视则不见，听则不闻，洒乎天下满，不见其塞。集于颜色知于肌肤，责其往来，莫知其时。薄乎其方也乎其圜也，乎莫得其门。故口为声也，耳为听也，目有视也，手有指也，足有履也，事物有所比。
【原文】
“当生者生，当死者死”，言有西有东，各死其乡。置常立仪，能守贞乎？当事通道能官人乎？故书其恶者，言其薄者。上圣之人，口无虚习也，手无虚指也，物至而命之耳。发于名声，凝于体色，此其可谕者也。不发于名声，不凝于体色，此其不可谕者也。及至于至者，教存可也教亡可也。故曰：济于舟者和于水矣，义于人者祥其神矣。
事有适而无适，若有适；解不可解而后解。故善举事者，国人莫知其解。为善乎，毋提提为不善乎，将陷于刑。善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣。县乎日月无已也。愕愕者不以天下为忧，剌剌者不以万物为孰能弃剌剌而为愕愕乎。
【原文】
难言宪术须同而出。无益言，无损言，近可以免。
故曰：知何知乎？谋何谋乎？审而出者彼自来。自知曰稽知人曰济。知苟适可为天下君。内固之，一可为长久。论而用之，可以为天下王。
天之视而精四辟而知请壤土而与生。能若夫风与波乎？唯其所欲适。故子而代其父，曰义也，臣而代其君，曰篡也。篡何能歌？武王是也。故曰：孰能去辩与巧而还与众人同道？故曰：思索精者明益衰，德行修者王道狭，卧名利者写生危知周于六合之内者，吾知生之有为阻也。持而满之，乃其殆也。名满于天下，不若其已也。名进而身退，天之道也。满盛之国，不可以以仕任；满盛之家不可以嫁子骄倨傲暴之人，不可与交。
【原文】
道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽。民之所以知者寡。故曰：何道之近而莫之能服也，弃近而就远何以费力也。欲爱吾身，先知吾情。周视六合，以考内身。
以此知象，乃知行情。既知行情，乃知养生。左右前后，周而复所。执仪服象，敬迎来者。今夫来者，必道其道，无迁无衍命乃长久。和以反中，形性相葆。一以无贰是谓知道。将欲服之，必一其端，而固其所守。责其往来，莫知其时，索之于天，与之为期不失其期，乃能得之。故曰吾语若大明之极，大明之明非爱人不予也。同则相从。
反则相距也。吾察反相距，吾以故知同从之同也。
水地第三十九
【原文】
地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶、贤不肖、愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰：水具材何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶仁也，视之黑而白精也。量之不可使概至满而止，正也。唯无不流至平而止，义也。人皆赴高，己独赴下卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。
【原文】