30.谢子与伊川别一年，往见之。伊川曰：相别一年，做得甚工夫？谢曰：也只去个矜字。曰：何故？曰：子细检点得来，病痛尽在这里。若按伏得这个罪过，方有向尽处。伊川点头，因语在坐同志者曰：此人为学，切问近思者也。
31.思叔诟詈仆夫，伊川曰：何不“动心忍性”？思叔惭谢。
32.见贤便思齐，有为者亦若是。见不贤而内自省，盖·49莫不在己。
33.横渠先生曰：湛一气之本，攻取气之欲。口腹于饮食，鼻口于臭味，皆攻取之性也。知德者属厌而已。不以嗜欲累其心，不以小害大，末丧本焉尔。
34.纤恶必除，善斯成性矣。察恶未尽，虽善必粗矣。
35.恶不仁，故不善未尝不知。徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不着。是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁。好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。
36.责己者当知无天下国家皆非之理。故学至于不尤人，学之至也。
37.有潜心于道，怱怱为他虑引去者，此气也。旧习缠绕，未能脱洒，毕竟无益，但乐于旧习耳。古人欲得朋友，与琴瑟简编，常使心在于此。惟圣人知朋友之取益为多，故乐得朋友之来。
38.矫轻警惰。
39.仁之难成久矣。人人失其所好，盖人人有利欲之心，与学正相背驰。故学者要寡欲。
40.君子不必避他人之言，以为太柔太弱。至于瞻视亦有节。视有上下，视高则气高，视下则心柔。故视国君者，不离绅带之中。学者先须去其客气。其为人刚行，终不肯进。“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”盖目者人之所常用，且心常托之。视之上下，且试之。己之敬傲，必见于视。所以欲下其视者，欲柔其心也。柔其心，则听言敬且信。人之有朋友不为燕安。所以辅佐其仁。今之朋友，择其善柔以相与。拍肩执袂以为气合。一言不合，怒气相加。朋友之际，·49欲其相下不倦。故于朋友之间，主其敬者。日相亲与，得效最速。仲尼尝曰：“吾见其居于位也，与先生并行也。非求益者，欲速成者。”则学者先须温柔，温柔则可以进学。
《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。”盖其所益之多。
41.世学不讲，男女从幼便骄惰坏了。到长益凶狠，只为未尝为子弟之事，则于其亲己有物我，不肯屈下。病根常在，又随所居而长，至死只依旧。为子弟，则不能安洒扫应对。在朋友，则不能下朋友。有官长，则不能下官长。为宰相，不能下天下之贤。甚则至于徇私意，义理都丧。也只为病根不去，虽所居所接而长。人须一事事消了病，则义理常胜。
《近思录》卷六·家道
1.伊川先生曰：弟子之职，力有余则学文。不修其职而学，非为己之学也。
2.孟子曰：“事亲若曾子可也。”未尝以曾子之孝为有余也。盖子之身所能为者，皆所当为也。
3.干母之蛊不可贞。子之于母，当以柔巽辅导之，使得于义。不顺而致败蛊，则子之罪也。从容将顺，岂无道乎？
若伸己刚阳之道，遽然矫拂，则伤恩，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽顺相承，使之身正事治而已。刚阳之臣，事柔弱之君，义亦相近。
4.蛊之九三，以阳处刚而不中，刚之过也，故小有悔。
然在巽体不为无顺。顺，事亲之本也。又居得正，故无大容。然有小悔，已非善事亲也。
·495.正伦理，笃恩义，家人之道也。
6.人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜礼，以恩夺义。惟刚立之人，则能不以私爱失其正理。故家人卦大要以刚为善。
7.家人上九爻辞，谓治家当有威严。而夫子又复戒云：
“当先严其身也。”威严不先行于己，则人怨而不服。
8.归妹九二，守其幽贞，未失夫妇常正之道。世人以媟狎为常，故以贞静为变常，不知乃常久之道也。
9.世人多慎于择婿，而忽于择妇。其实婿易见，妇难知。所系甚重，岂可忽哉！
10.人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？
若具庆者可矣。
11.问：行状云：“尽性至命，必本于孝弟。”不识孝弟何以能尽性至命也？曰：后人便将性命别作一般事说了。性命孝弟，只是一统底事，就孝弟中便可尽性至命。如洒扫应对与尽性至命，亦是一统底事，无有本末，无有精粗，却被后来人言性命者，别作一般高远说。故举孝弟，是于人切近者言之。然今时非无孝弟之人，而不能尽性至命者，由之而不知也。
12.问：第五伦视其子之疾与兄子之疾不同，子谓之私，如何？曰：不待安寝与不安寝，只不起与十起，便是私也。
父子之爱本是公，才着些心做，便是私也。又问：视己子与兄子有间否？曰：圣人立法，曰：“兄弟之子犹子也。”是欲视之犹子也。又问：天性自有轻重，疑若有间然。曰：只为今人以私心看了。孔子曰：“父子之道，天性也。”此只就孝上·49说，故言父子天性。若君臣兄弟宾主朋友之类，亦岂不是天性？只为今人小看却，不推其本所由来，故尔。己之子与兄之子所争几何？是同出于父者也。只为兄弟异形，故以兄弟为手足。人多以异形故，亲己之子异于兄弟之子，甚不是也。又问：孔子以公冶长不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶长。何也？曰：此亦以己之私心看圣人也。
凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自至公，何更避嫌？凡嫁女，各量其才而求配。或兄之子不甚美，必择其相称者为之配。己之子美，必择其才美者为之配。岂更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或时有先后，皆不可知。以孔子为避嫌，则大不是。如避嫌事，贤者且不为，况圣人乎？
13.问：孀妇于理似不可取，如何？曰：然。凡取，以配身也。若取失节者以配身，是已失节也。又问：或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒饿死，故有是说。
然饿死事极小，失节事极大。
14.病卧于床，委之庸医，比之不慈不孝。事亲者亦不可不知医。
15.程子葬父，使周恭叔主客。客饮酒，恭叔以告先生。
曰：勿陷人于恶。
16.买乳婢多不得已，或不能自乳，必使人。然食己子而杀人之子，非道。必不得已，用二子乳食三子，足备他虞。
或乳母病且死，则不为害，又不为己子杀人之子。但有所费，若不幸致误其子，害孰大焉？
17.先公太中讳珦，字伯温。前后五得任子，以均诸父子孙。嫁遣孤女，必尽其力。所得俸钱，分赡亲戚之贫者。
·49伯母刘氏寡居，公奉养甚至。其女之夫死，公迎从女兄以归。教养其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公惧女兄之悲思，又取甥女以归嫁之。时小官禄薄，克己为义，人以为难。公慈恕而刚断，平居与幼贱处，惟恐有伤其意。至于犯义理，则不假也。左右使令之人，无日不察其饥饱寒燠。取侯氏，侯夫人事舅姑以孝谨称，与先公相待如宾客。先公赖其内助，礼敬尤至。而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，必禀而后行。仁恕宽厚，抚爱诸庶，不异己出。从叔孤幼，夫人存视，常均己子。治家有法，不严而整。不喜笞扑奴婢，视小臧获如儿女。诸子或加呵责，必戒之曰：“贵贱虽殊，人则一也。汝如是大时，能为此事否？”先公凡有所怒，必为之宽解。唯诸儿有过，则不掩也。常曰：“子之所以不孝者，由母蔽其过，而父不知也。”夫人男子六人，所存惟二，其爱慈可谓至矣，然于教之之道，不少假也。才数岁，行而或踣，家人走前扶抱，恐其惊啼，夫人未尝不呵责曰：“汝若安徐，宁至踣乎？”饮食常置之坐侧，常食絮羹，即叱止之曰：“幼求称欲，长当如何？”虽使令辈，不得以恶言骂之。故颐兄弟平生，于饮食衣服无所择，不能恶言骂人，非性然也，教之使然也。与人争忿，虽直不右，曰：“患其不能屈，不患其不能伸。”及稍长，常使从善师友游。虽居贫，或欲延客，则喜而为之具。夫人七八岁时，诵古诗曰：“女子不夜出，夜出秉明烛。”自是日暮则不复出房阁。既长，好文，而不为辞章，见世之妇女以文章笔札传于人者，则深以为非。
18.横渠先生尝曰：事亲奉祭，岂可使人为之！
19.舜之事亲有不悦者，为父顽母嚣，不近人情。若中·49人之性，其爱恶若无害理，姑必顺之。亲之故旧，所喜者，当极力招致，以悦其亲。凡于父母宾客之奉，必极力营办，亦不计家之有无。然为养又须使不知其勉强劳苦，苟使见其为而不易，则亦不安矣。
20.《斯干》诗言：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”言兄弟宜相好，不要相学。犹，似也。人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终。不要相学，己施之而已。
21.人“不为周南召南，其犹正墙面而立”。常深思此言诚是。不从此行，甚隔着事，向前推不去。盖至亲至近，莫甚于此。故须从此始。
22.婢仆始至者，本怀勉勉敬心，若到所提掇更谨。慢则弃其本心，便习以性成。故仕者入治朝则德日进，入乱朝则德日退，只观在上者有可学无可学尔。
《近思录》卷七·出处
1.伊川先生曰：贤者在下，岂可自进以求于君？苟自求之，必无能信用之理。古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大。盖其尊德乐道之心不如是，不足以有为也。
2.君子之需时也，安静自守。志虽有须而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽不进而志动者，不能安其常也。
3.比吉，原筮元永贞，无咎。传曰：人相亲比，必有其道。苟非其道，则有悔咎。故必推原占决其可比者而比之。
所比得元永贞则无咎。元，谓有君长之道。永，谓可以常久。贞，谓得正道。上之比下，必有此三者。下之从上，必求此三者。则无咎也。
4.履之初九曰：“素履往，无咎。”传曰：夫人不能自安于贫贱之素，则其进也，乃贪躁而动，求去乎贫贱耳，非欲有为也。既得其进，骄溢必矣，故往则有咎。贤者则安履其素，其处也乐，其进也将有为也，故得其进则有为而无不善。
若欲贵之心，与行道之心交战于中，岂能安履其素乎？
5.大人于否之时，守其正节，不杂乱于小人之群类，身虽否而道之亨也。故曰：“大人否亨。”不以道而身亨，乃道否也。
6.人之所随，得正则远邪，从非则失是，无两从之理。
随之六二，苟系初则失五矣，故象曰：“弗兼与也。”所以戒人从正当专一也。
7.君子所贵，世俗所羞。世俗所贵，君子所贱。故曰：
“贲其趾，舍车而徒。”
8.蛊之上九曰：“不事王侯，高尚其事。”象曰：“不事王侯，志可则也。”传曰：士之自高尚，亦非一道。有怀抱道德，不偶于时，而高洁自守者。有知止足之道，退而自保者。有量能度分，安于不求知者。有清介自守，不屑天下之事，独洁其身者。所处虽有得失小大之殊，皆自高尚其事者也。
象所谓“志可则者，进退合道”者也。
9.遁者，阴之始长。君子知微，故当深戒。而圣人之意，未便遽已也。故有“与时行，小利贞”之教。圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救？必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进。图其暂安，苟得为之，孔孟之所屑为也。王允、谢安之于汉晋是也。
10.明夷初九，事未显而处甚艰，非见几之明不能也。
如是则世俗孰不疑怪？然君子不以世俗之见怪，而迟疑其行也。若俟众人尽识，则伤已及而不能去矣！
11.晋之初六，在下而始进，岂遽能深见信于上？苟上未见信，则当安中自守，雍容宽裕，无急于求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，则悻悻以伤于义矣。故曰：
“晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。”然圣人又恐后之人不达宽裕之义，居位者废职失守以为裕。故特云“初六，裕则无咎”者，始进未受命当职任故也。若有官守，不信于上而失其职，一日不可居也。然事非一概，久速唯时，亦容有为之兆者。
12.不正而合，未有久而不离者也。合以正道，自无终揆之理。故贤者顺理而安行，智者知几而固守。
13.君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也，当推致其命以遂其志。知命之当然也，则穷塞祸患，不以动其心，行吾义而已。苟不知命，则恐惧于险难，陨获于穷厄，所守亡矣。安能遂其为善之志乎？
14.寒士之妻，弱国之臣，各安其正而已。苟择势而从，则恶之大者，不容于世矣。
15.井之九三，渫治而不见食，乃人有才智而不见用，以不得行为忧恻也。盖刚而不中，故切于施为。异乎“用之则行，舍之则藏”者矣。
16.革之六二，中正则无偏蔽，文明则尽事理。应上则得权势，体顺则无违悖。时可矣，位得矣，才足矣，处革之至善者也。必待上下之信，故“已日乃革之”也。如二之才德，当进行其道，则吉而无咎也。不进则失可为之时，为有咎也。
17.鼎之有实，乃人之有才业也。当慎所趋向。不慎所往，则亦陷于非义。故曰：“鼎有实，慎所之也。”
18.士之处高位，则有拯而无随。在下位，则有当拯，有当随，有拯之不得而后随。
19.“君子思不出其位。”位者，所处之分也。万事各有其所，得其所则止而安。若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也，况逾分非据乎？
20.人之止难于久终，故节或移于晚，守或失于终，事或废于久，人之所同患也。艮之上九，敦厚于终，止道之至善也。故曰：“敦艮吉。”
21.中孚之初九曰：“虞吉。”象曰：“志未变也。”传曰：
当信之始，志未有所从，而虞度所信，则得其正，是以吉也。
志有所从，则是变动，虞之不得其正矣。
22.贤者惟知义而已，命在其中。中人以下，乃以命处义，如言“求之有道，得之有命”，是求无益于得。知命之不可求，故自处以不求。若贤者则求之以道，得之以义，不必言命。
23.人之于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。有人遇一事，则心心念念不肯舍，毕竟何益？若不会处置了放下，便是“无义无命”也。
24.门人有居太学而欲归应乡举者，问其故，曰：蔡人鲜习《戴记》，决科之利也。先生曰：汝之是心，已不可入于尧舜之道矣！夫子贡之高职，曷尝规规于货利哉？持于丰约之间，不能无留情耳。且贫富有命，彼乃留情于其间，多见其不信道也。故圣人谓之“不受命”。有志于道者，要当去此心而后可语也。
25.人苟有“朝闻道，夕死可矣”之志，则不肯一日安于所不安也。何止一日，须臾不能。如曾子易箦，须要如此乃安。人不能若此者，只为不见实理。实理者，实见得是，实见得非。凡实理得之于心自别。若耳闻口道者，心实不见。
若见得，必不肯安于所不安。人之一身，尽有所不肯为。及至他事又不然。若士者，虽杀之，使为穿窬必不为，其他事未必然。至如执卷者，莫不知说礼义。又如王公大人，皆能言轩冕外物，及其临利害，则不知就义理，却就富贵。如此者只是说得不实见。及其蹈水火，则人皆避之。是实见得。
须是有“见不善如探汤”之心，则自然别。昔曾经伤于虎者，他人语虎，则虽三尺童子，皆知虎之可畏，终不似曾经伤者，神色慑惧，至诚畏之。是实见得也。得之于心，是谓有德，不待勉强。然学者则须勉强。古人有损躯陨命者，若不实见得，则乌能如此？须是实见得。生不重于义，生不安于死也。故有“杀身成仁”，只是成就一个是而已。
26.孟子辨舜跖之分，只在义利之间。言间者，谓相去不甚远，所争毫末尔。义与利只是个公与私也。才出义，便以利言也。只那计较，便是为有利害。若无利害，何用计较？利害者，天下之常情也。人皆知趋利而避害。圣人则更不论利害，惟看义当为不当为，便是命在其中也。
27.大凡儒者未敢望深造于道。且只得所存正，分别善恶，识廉耻。如此等人多，亦须渐好。
28.赵景平问：“子罕言利”，所谓利者，何利？曰：不独财利之利，凡有利心，便不可。如作一事，须寻自家稳便处，皆利心也。圣人以义为利，矣安处便为利。如释氏之学，皆本于利，故便不是。
29.问：邢七久从先生，想都无知识，后来极狼狈。先生曰：谓之全无知则不可，只是义利不能胜利欲之心，便至如此也。