16.明道先生曰：修辞立其诚，不可不子细理会。言能修省言辞，便是要立诚。若只是修饰言辞为心，只是为伪也。若修其言辞，正为立己之诚意，乃是体当自家“敬以直内，义以方外”之实事。道之浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处。有可居之处，则可以修业也。终日乾乾，大小大事，却只是忠信所以进德，为实下手处。修辞立其诚，为实修业处。
17.伊川先生曰：志道恳切，固是诚意。若迫切不中理，则反为不诚。盖实理中自有缓急，不容如是之迫。观天地之化乃可知。
18.孟子才高，学之无可依据。学者当学颜子，入圣人为近，有用力之处。又曰：学者要学得不错，须是学颜子。
19.明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟进诚心。其文章虽不中，不远矣。所守不约，泛滥无功。
20.学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。
21.昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。
22.所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。
志大心劳，力小任重，恐终败事。
23.朋友讲习，更莫如“相观而善”工夫多。
24.须是大其心，使开阔。譬如为九层之台，须大做脚始得。
25.明道先生曰：自“舜发于畎亩之中”，至“百里奚举于市”。若要熟，也须从这里过。
26.参也，竟以鲁得之。
27.明道先生以记诵博识为“玩物丧志”。
28.礼乐只在进反之间，便得性情之正。
29.父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。安得天分，不有私心，则行一不义，杀一不辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事。
30.论性不论气，不备。论气不论性，不明。二之则不是。
31.论学便要明理，论治便须识体。
32.曾点、漆雕开已见大意，故圣人与之。
33.根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深，则由勉与不勉也。
34.敬义夹持，直上达天德，自此。
35.懈意一生，便是自弃自暴。
36.不学便老而衰。
37.人之学不进，只是不勇。
38.学者为气所胜，习所夺，只可责志。
39.内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。
40.董仲舒谓：“正其义，不谋其利。明其道，不计其功。”孙思邈曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
”41.大抵学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。
42.视听思虑动作，皆天也。人但于其中要识得真与妄尔。
43.明道先生曰：学只要鞭辟近里，着己而已。故“切问而近思，则仁在其中矣”。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”只此是学质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬持养，及其至则一也。
44.“忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业”者，乾道也。“敬以直内，义以方外”者，坤道也。
45.凡人才学，便须知着力处。既学，便须知得力处。
46.有人治园圃，役知力甚劳。先生曰：蛊之象：“君子以振民育德”。君子之事，惟有此二者，余无他焉。二者为己为人之道也。
47.“博学而笃志，切问而近思”，何以言“仁在其中矣”？学者要思得之。了此便是彻上彻下之道。
48.弘而不毅，则难立。毅而不弘，则无以居之。
49.伊川先生曰：古之学者，优柔厌饫，有先后次序。今之学者，却只做一场话说，务高而已。常爱杜元凯语：“若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。”今之学者，往往以游夏为小，不足学。然游夏一言一事，却总是实。后之学者好高，如人游心于千里之外，然自身却只在此。
50.修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至于圣贤，皆工夫到这里则有此应。
51.忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。
52.仁之道，要之只消道一“公”字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之故为仁。只为公则物我兼照，故仁所以能恕，所以能爱。恕则仁之施，爱则仁之用也。
53.今之为学者，如登山麓。方其迤逦，莫不阔步，及到峻处便止。须是要刚决果敢以进。
54.人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待着意。才着意便是有个私心。这一点意气，能得几时了？
55.知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学，是终身事。果能颠沛造次必于是，岂有不得道理？
56.古之学者一，今之学者三，异端不与焉。一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学。欲趋道，舍儒者之学不可。
57.问：作文害道否？曰：害也。凡为文不专意则不工，若专意则志局于此，又安能与天地同其大也？《书》曰：“玩物丧志。”为文亦玩物也。吕与叔有诗云：“学如元凯方成癖，文似相如殆类俳。独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。”
此诗甚好。古之学者，惟务养情性，其他则不学。今为文者，专务章句悦人耳目。既务悦人，非俳优而何？曰：古学者为文否？曰：人见《六经》，便以谓圣人亦作文，不知圣人亦摅发胸中所蕴，自成文耳，所谓“有德者必有言”也。曰：
游夏称文学，何也？曰：游夏亦何尝秉笔学为词章也？且如“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，此岂词章之文也？
58.涵养须用敬，进学则在致知。
59.莫说道将第一等让与别人，且做第二等。才如此说，便是自弃。虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志。
60.问：“必有事焉”，当用敬否？曰：敬是涵养一事。
“必有事焉”，须用集义。只知用敬，不知集义，却是都无事也。又问：义莫是中理否？曰：中理在事，义在心。
61.问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行，是为义也。若只守一个敬，不知集义，却是都无事也。且如欲为孝，不成只守着一个孝字？须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。
62.学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则是伪也。大本已失，更学何事？为名与为利，清浊虽不同，然其利心则一也。
63.“回也其心三月不违仁”，只是无纤毫私意。有少私意便是不仁。
64.“仁者先难而后获。”有为而作，皆先获也。古人惟知为仁而已，今人皆先获也。
65.有求为圣人之志，然后可与共学。学而善思，然后可与适道。思而有所得，则可与立。立而化之，则可与权。
66.古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。
67.君子之学必日新。日新者，日进也。不日进者，必日退，未有不进而不退者。惟圣人之道，无所进退，以其所造者极也。
68.明道先生曰：行静者可以为学。
69.弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。
70.知性善以忠信为本，此“先立其大者”。
71.伊川先生曰：人安重则学坚固。
72.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。五者废其一，非学也。
73.张思叔请问，其论或太高，伊川不答。良久，曰：累高必自下。
74.明道先生曰：人之为学，忌先立标准。若循环不已，自有所至矣。
75.尹彦明见伊川后，半年方得《大学》、《西铭》看。
76.有人说无心。伊川曰：无心便不是，只当云无私心。
77.谢显道见伊川，伊川曰：近日事如何？对曰：“天下何思何虑？”伊川曰：是则是有此理，贤却发得太早。在伊川直是会锻炼得人，说了又道：恰好着工夫也。
78.谢显道云：昔伯淳教诲，只管着他言语。伯淳曰：与贤说话，却似扶醉汉。救得一边，倒了一边。只怕人执着一边。
79.横渠先生曰：“精义入神。”事豫吾内，求利吾外也。
“利用安身。”素利吾外，致养吾内也。“穷神知化。”乃养盛自至，非思勉之能强。故崇德而外，君子未或致知也。
80.形而后有气质之性。善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。
81.德不胜气，性命于气。德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理。气之不可一变者独死生修夭而已。
82.莫非天也。阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。
“领恶而全好”者，其必由学乎！
83.大其心，则能体天下之物。物有未体，则心为有外。
世人之心，止于见闻之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我。孟子谓“尽心则知性知天”，以此。天大无外，故有外之心，不足以合天心。
84.仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。意，有思也。必，有待也。固，不化也。我，有方也。四者有一焉，则与天地为不相似矣。
85.上达反天理，下达徇人欲者欤！
86.知崇，天也，形而上也。通昼夜而知，其知崇矣。知及之而不以礼性之，非己有也。故知礼成性而道义出，如天地位而易行。
87.困之进人也，为德辨，为感速。孟子谓“人有德慧术智者，常存乎疢疾”，以此。
88.言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
89.横渠先生作《订顽》曰：乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体。天地之帅，吾其性。
民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，予之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形惟肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颍封人之赐类。不弛劳而厎豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也！富贵福泽，将厚吾之生也。贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存吾顺事，没吾宁也。又作《砭愚》曰：戏言出于思也，戏动作于谋也。发于声，见乎四支，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也。欲他人己从，诬人也。或谓出于心者，归咎为己戏。失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者。长傲且遂非，不智孰甚焉！
90.将修己，必先厚重以自持。厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德，惟尚友而急贤。欲胜己者亲，无如改过之不吝。
91.横渠先生谓范巽之曰：吾辈不及古人，病源何在？
巽之请问，先生曰：此非难悟。设此语者，盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然如大寐之得醒耳。
92.未知立心，恶思多之致疑。既知所立，恶讲治之不精。讲治之思，莫非术内。虽勤而何厌！所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地。然后若决江河以利吾往。“逊此志，务时敏，厥修乃来。”虽仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之资，而欲徐徐以听其自适，非所闻也。
93.明善为本。固执之乃立，扩充之乃大，易视之则小。
在人能弘之而已。
94.今且只将尊德性而道问学为心，日自求于问学者有所背否？于德性有所懈否？此义亦是博文约礼，下学上达。
以此警策一年，安得不长？每日须求多少为益。知所亡，改得少不善。此德性上之益。读书求义理。编书须理会有所归着，勿徒写过。又多识前言往行。此问学上益也。勿使有俄顷间度。逐日似此，三年，庶几有进。
95.为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
96.载所以使学者先学礼者，只为学礼则便除去了世俗一副当。习熟缠绕，譬之延蔓之物，解缠绕即上去。苟能除去了一副当，世习便自然脱洒也。又学礼则可以守得定。
97.须放心宽快，公平以求之，乃可见道。况德性自广大。易曰：“穷神知化，德之盛也。”岂浅心可得？
98.人多以老成则不肯下问，故终身不知。又为人以道义先觉处之，不可复谓有所不知，故亦不肯下问。从不肯问，遂生百端欺妄人我，宁终身不知。
99.多闻不足以尽天下之故。苟以多闻而待天下之变，则道足以酬其所尝知。若劫之不测，则遂穷矣。
100.为学大益，在自求变化气质。不尔，皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人之奥。
101.文要密察，心要洪放。
102.不知疑者，只是不便实作。既实作则须有疑。必有不行处，是疑也。
103.心大则百物皆通，心小则百物皆病。
104.人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也。心若忘之，则终身由之，则是俗事。
105.合内外，平物我，此见道之大端。
106.既学而先有以功业为意者，于学便相害。既有意，必穿凿创意作起事端也。德未成而先以功业为事，是代大匠斫，希不伤手也。
107.窃尝病孔孟既没，诸儒嚣然，不知反约穷源，勇于苟作。持不逮之资，而急知后世。明者一览，如见肺肝然。
多见其不知量也。方且创艾其弊，默养吾诚。顾所患日力不足，而未果他为也。
108.学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议。
若骤然语变，则知操术已不正。
109.凡事蔽盖不见底，只是不求益。有人不肯言其道义，所得所至不得见底。又非于“无言无所不说”。
110.耳目役于外。揽外事者，其实是自堕，不肯自治。
只言短长，不能反躬者也。
111.学者大小不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进。气轻则以未知为已知，未学为已学。
《近思录》卷三·致知
1.伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓“知言”是也。心不通乎道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重。竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中”，君子不贵也。
2.伊川先生答门人曰：孔孟之门，岂皆贤人，固多众人。
以众人观圣贤，弗识者多矣！惟其不敢信己而信其师，是故求而后得。今诸君于颐言才不合则置不复思，所以终异也。
不可便放下，更且思之，致知之方也。
3.伊川先生答横渠先生曰：所论大概，有苦心极力之象，而无宽裕温厚之气。非明睿所照，而考索至此，故意屡偏，而言多窒，小出入时有之。更愿完养思虑，涵泳义理，他日自当条畅。
4.欲知得与不得，于心气上验之。思虑有得，心气劳耗者，实未得也，强揣度耳。尝有人言，比因学道，思虑心虚曰：人之血气，固有虚实。疾病之来，圣贤所不免。然未闻自古圣贤，因学而致心疾者。
5.今日杂信鬼怪异说者，只是不先烛理。若于事上一一理会，则有甚尽期。须只于学上理会。
6.学原于思。
7.所谓“日月至焉”，与久而不息者，所见规模虽略相似，其意味气象迥别。须潜心默识，玩索久之，庶几自得。
学者不学圣人则已，欲学之，须熟玩味圣人之气象，不可只于名上理会。如此只是讲论文字。
8.问：忠信进德之事，固可勉强，然致知甚难。伊川先生曰：学者固当勉强，然须是知了方行得。若不知只是觑却尧，学他行事。无尧许多聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼？如子所言，是笃信而固守之，非固有之也。未致知，便欲诚意，是躐等也。勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。性本善，循理而行，是顺理事，本亦不难，但为人不知，旋安排着，便道难也。知有多少般数，煞有深浅。学者须是真知，才知得是，便泰然行将去也。某年二十时，解释经义，与今无异，然思今日觉得意味与少时自别。
9.凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物，别其是非，或应接事物而处其当，皆穷理也。或问：格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？曰：怎得便会贯通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件。积习既多，然后脱然自有贯通处。
10.思曰睿，思虑久后，睿自然生。若于一事上思未得，且别换一事思之不可专守着这一事。盖人之知识，于这里蔽着，虽强思亦不通也。
11.问：人有志于学，然知识蔽固，力量不至，则如之何？
曰：只是致知，若知识明，则力量自进。