论道之极，无远也，无近也，无可离不可离也。
子曰：使万物一失所者，斯天理，中而已。
子曰：“人为不善于幽隐之中者，谓人莫己知也，而天理不可欺，何显如之？”或曰：“是犹杨震所谓四知者乎？”子曰：“几矣。虽然，人我之知，犹有分也，天地则无二知也。”
吕大临曰：“中者道之所由出也。”子曰：“非也。”大临曰：“所谓道也，性也，中也，和也，名虽不同，混之则一欤？”
子曰：“中即道也。汝以道出于中，是道之于中也，又为一物矣。在天曰命，在人曰性，循性曰道，各有当也。大本言其体，达道言其用，乌得混而一之乎？”大临曰：“中即性也。循性而行，无非道者。则由中而出，莫非道也。岂为性中又有中哉？”子曰：“性道可以合一而言，中不可并性而一。中也者，状性与道之言也。犹称天圆地方，而不可谓方圆即天地。方圆不可谓之天地，则万物非出于方圆矣。中不可谓之性，则道非出于中矣。中之为义，自过与不及而立名，而指中为性可乎？性不可容声而论也。率性之谓道，则无不中也，故称中所以形容之也。”大临曰：“喜怒哀乐之未发，赤子之心，至虚无倚，岂非中乎？此心所发，无往而不中。大人不失赤子之心，所谓允执厥中也。”子曰：“赤子之心，已发而未远于中者也，而尔指为中，是不明大本也。”大临曰：“圣人智周万物，赤子未有所知，其心固不同也。孟子所言，特取其纯一无伪，可与圣人同尔，非谓无毫发之异也。无过不及之谓中，何从而知之乎？求之此心而已。此心之动，出入无时，何从而守之乎？求之喜怒哀乐未发之际而已。当是时也，至虚不倚，纯一无伪，以应万物之变，何往而非礼义哉？故大临以赤子之心为中，而曰中者道之所由出也。”子曰：“非谓无毫发之异，斯异矣，大本则无异尔。于喜怒哀乐未发之际，而求中之中，去中不亦远乎？”大临曰：“然则夫子以赤子之心为已发者，而未发之时谓之无心可乎？”子曰“心一也，有指体而言者，寂然不动是也：有指用而言者，感而遂通天下之故是也。在人所见何如耳。论愈析微，则愈易差失。言之未莹，则亦择之未精耳。”大临曰：“此则浅陋之罪也，敢不承教！”
论学篇
子曰：识道以智为先，入道以敬为本。夫人测其心者茫茫然也，将治心而不知其方者，寇贼然也。天下无一物非吾度内者，故敬为学之大要。
子曰：学必先知仁，知之矣，敬以存之而已。存而不失者，心本无懈，何事于防闲也？理义益明，何事于思索也斯道也，与物无对，大不足以明之。天地之用，即我之用也万物之体，即我之体也。
子曰：行失即恶，亦改之而已。事失即乱，亦治之而已。
苟非自弃，皆君子也。
子曰：“犯而校者，私己也：不校者，乐天也。”或曰：“然则无当报者乎？”子曰：“其有报也，亦循理而已。”
子曰：“所处于贫贱，虽贫贱未尝不乐，不然，虽富贵亦常歉然不自得。故曰：“莫大于理，莫重于义。”
子曰：弹琴而心不在焉，则不成声。故曰：“琴者，禁邪心也。”
苏问：“修辞何以立诚”？子曰：“苟以修饰言语为心，是伪而已。”
子曰：视听言动，无非天也。知其正与妄，斯善学矣。
子曰：世俗之言多失正。如吴、楚失之轻，赵、魏失之重，既通乎众，尽正之而不得，则君子去其甚者而已。
子曰：有过必改，罪己是民，改而已矣。常有歉悔之意则反为心害。
子曰：学者欲得正，必以颜子为准的。
苏洵曰：“平居讲习，殆空言也，何益？不苦治经传道为居业之实耳。”子曰：“讲习而无益，盖未尝有得耳。治经固学之事，苟非自有所得，则虽五经，亦空言耳。”
子曰：射法具而鎅不满，发不中，未正内志耳。
子曰：今之学者有三弊：溺于文章，牵于诂训，惑于异端。苟无是三者，则将安归？必趋于圣人之道矣。
或问：“有反身而未诚者何？”子曰：“是视身之与诚，犹二物也。必以己合彼，非能诚矣。夫身既不诚，则无乐矣。”
子谓刘安节曰：“善学者进德，不有异于缀文者耶？有德矣，动无不利，为无不成，何者不文？若缀文之士，不专则不工，专则志局于此，又安能与天地同其大乎？吕大临有言：学如元凯，未免成癖，文似相如，未兔类俳。今之为文者，一意于词章藻绘之美，务悦人之耳目，非俳优而何？”
子曰：能守节，善矣，亦贵乎适中而已。节而过中，是谓苦节，安能常且久耶子曰：妄动由有欲。妄动而得者，其必妄动而失，一失也：其得之，必失之，二失也：况有凶咎随之乎？是故妄得之福，灾亦随焉；妄得之得，失亦继焉。苟或知此，亦庶几乎不由欲而动矣。
子曰：于上深有所望，于下深有所责，其处己则莫不恕也，而可乎子曰：言行不足以动人、临事而倦且怠，皆诚不至也。
子曰：人之智思，因神以发。智短思敝，神不会也。会神必有道。
子曰：古人谓心广，洪大无偏而不起之处。得见其人亦可与语矣。
韩公与子坐，惜日之暮，喟然而叹。子曰：“常理也，古犹今也，而何叹？”曰：“老而将去也。”子曰：“勿去可也。”
曰：“奈何而勿去？”子曰：“不能则去矣。”
子曰：斟酌古今而去取之，非心有权度，卓然不疑者，未能无差忒。
子曰：可观莫如万物之生意。
子曰：处患难，知其无可奈何，遂放意而不反，是岂安于义命者子曰：知过而能改，闻善而能用，克己以从义，其刚明者乎子曰：饥而食，渴而饮，冬而裘，夏而葛，苟有一毫私意于其间，即废天职。
子曰：学礼义，考制度必求圣人之意，得其意，则可以沿革矣。
或问入道之功。子曰：“立志。志立则有本。譬之艺术，则毫末拱把，至于合抱而干云者，有本故也。”
子曰：学者有所闻，而不着乎心，不见乎行，则其所闻固自他人之言耳，于己何与焉子曰：思索经义，不能于简策之外脱然有独见，资之何由深？居之何由安？非特误己，亦且误人也。
或问：“有人少而勇，老而怯，少而廉，老而贪。何为其然也？”子曰：“志不立，为气所使故也。志胜气，则一定而不可变也。曾子易箦之际，其气微可知也；惟其志既坚定，则虽死生之际，亦不为之动也。况老少之异乎？”
或问：“人有日记万言，或妙绝技艺者，是可学乎？”子曰：“不可。才可勉而少进，钝者不可使利也。惟积学明理既久而气质变焉，则暗者必明，弱者必立矣。”
或问：“为养而求仕，不免忧得失，将何以免此？”子曰“志胜气，义处命，则无忧矣。”曰：“在己可免也，而亲不悦奈何？”子曰：“为己为亲，非二事也。其如命何？人苟不知命，见利必趋，遇难必避，得丧必动，其异于小人者几希。圣人曰命云者，为中人而设也。上智之士，惟义之安。虽曰求而得之，然安于义而无求，此乐天者之事也。至于闻有命而不能安之，则每下矣。”
或问：“为文有害于大学之道乎？”子曰：“是其为业也，不专则不工也，专则志局于此，斯害也已。学以养心，奚以文为？五经之言，非圣人有意于文也；至蕴所发，自然而成也。”
或曰：“游、夏以文学称，何也？”曰：“汝谓其执简秉笔从事于词章之技乎？”
子曰：读书将以穷理，将以致用也。今或滞心于章句之末，则无所用也。此学者之大患。
子曰：利者，众之所同欲也，专欲利己，其害大矣：贪之甚，则昏蔽而忘理义；求之极，则争夺而致怨。
子曰：学者自治，极于刚则守道愈固，勇于进则迁善愈速。
子曰：达理故乐天而不竞，内充故退逊而不矜。
子曰：物聚而无以养之，则不能存息矣。故君子：“动静节宣，所以养生也；饮食衣服，所以养形也；威仪行动，所以养德也；推己及物，所以养人也。养道之所贵，惟正而已矣”。
子曰：言不可不谨：伤于易则诞，伤于烦则支，己肆则物忤，出悖则来违，君子所以非法不道也。
子曰：射中鹄，舞中节，御中度，皆诚也。
子曰：赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也；克己自胜，非君子之大勇不可能也。
子曰：凡夫之过多矣，能改之者，犹无过也。惟识趣下之人，其改之为最难，故其过最甚。
子曰：始于致知，智之事也；行所知而极其至，圣之事也。
子曰：学者好为高论，犹贫人谈金：辨其体色，权其轻重，商其贵贱，其言未必非也，然终不如富人之有金，未尝自言金之美也。
子曰：进学莫先乎致知，养心莫大乎理义。
王彦霖曰：“人之于善也，必其诚心欲为，然后有所得其不欲，不可以强人也。”子曰：“是不然。任其自为，听其不为，则中人以下，自弃自暴者众矣。圣人所以贵于立教也”。
彦霖再问：“立德进德当何先？”子曰：“有既立而益进者，上也；有勇而至于立者，次也。”
或问：“必有事焉者，其敬而已乎？”子曰：“敬，所以涵养也。集义，所谓必有事也。不知集义，是为无事也。”曰“义者，中理之谓乎？”子曰：“中理见乎事，敬在心。义以方外，然后中理矣。”曰：“义与敬，何以异”？子曰：“敬，所以持守也。有是有非，顺理而行者，义也。”曰：“敬犹静鑙？”
子曰：“言静则老氏之学也。”
子曰：处屯难之时，而有致亨之道，其惟正固乎！凡处难，能守正而不变者，鲜矣。
子曰：百工治器，必贵于有用。器而不可用，工不为也。
学而无所用，学将何为也子曰：学而未有所知者，譬犹人之方醉也，亦何所不至及其既醒，必惕然而耻矣。醒而不以为耻，末如之何也。
子谓周行己曰：今之进学者，如登山：方于平易，皆能阔步而进，一遇峻险，则止矣。
子曰：根本既立，然后可立趋向；趋向既立矣，而所造有深浅不同者，勉与不勉故也。
子曰：不诚则有累，诚则无累。
子曰：学之而不养，养之而不存，是空言也。
子曰：重任，必强脊医之人乃能胜。
子曰：义有至精，理有至奥，能自得之，可谓善学矣。
子曰：自得而至于无我者，凡善言美行，无非所过之化也。
子曰：学至涵养其所得而至于乐，则清明高远矣。
子曰：学而不自得，则至老而益衰。
子曰：力学而得之，必充广而行之。不然者，局局其守耳。
子曰：语学者以其所未至，不惟所闻不深，亦易忽于理。
子曰：见之既明，养之既热，泰然而行之，其进曷御焉子曰：识必见于行，如行道涂，涉暗阻，非日月之光，炬火之照，则不可进矣。故君子贵有识。力学穷理，则识益明，照知不惑，乃益敏矣。
子曰：言而不行，自欺孰甚焉子曰：动以人则有妄，动以天则无妄。
子曰：教人者，养其善心，则恶自消；治民者，导以敬逊则争自止。
子曰：学必激昂自进，不至于成德，不敢安也。
或曰：“今有志于学，而知识蒙蔽，力不能胜其任，则如之何？”曰：“致知则明，明则无不胜其任者，在强勉而已。”
子曰：人之于学，避其所难而姑为其易者，斯自弃也已。
夫学者必志于大道，以圣人自期，而犹有不至者焉。
子曰：以富贵骄人者，固不美矣；以学问骄人者，其害岂小哉子曰：“学者当务实，一有近名之心，则大本已失，尚何所学哉？”或曰：“不犹贤于为利者乎？”子曰：“清污虽不齐而其利心则一也。”“然则没世而名不称，孔子何为而疾之也？”子曰：“非为求名也，为无善之可称耳。”
或问：“日新者，益进乎？抑谓无弊而已乎？”子曰：“有进意而求益者，必日新。”
或问：“有因苦学失心者，何也？”子曰：“未之闻也。善学者之于其心，治其乱，收其放，明其蔽，安其危，曾谓为心害乎？”
子曰：不知在，则于人之贤否愚智，有所不知，虽知之有所不尽。故学以知天为本。不知人，则所亲者或非其人所由者或非其道，故学者以亲贤为急。
子曰：学不博者不能守约，志不笃者不能力行。
或问：“学，何如而谓之有得？”子曰：“其必默识心通乎！笃诚明理而涵养之者，次也。闻之知之，意亿度之，学非得也。”
或问：“学必穷理。物散万殊，何由而尽穷其理？”子曰“诵诗、书，考古今，察物情，揆人事，反覆研究而思索之，求止于至善，盖非一端而已也。”又问：“泛然，其何以会而通之？”子曰：“求一物而通万殊，虽颜子不敢谓能也。夫亦积习既久，则脱然自有该贯。所以然者，万物一理故也。”
子曰：未有知之而不能行者。谓知之而未能行，是知之未至也。
子曰：于所当为者，用意而为之，未免私心也。
子曰：致知则智明，智明然后能择。
或问：“夫子之教，必使学者涵养而后有所得。如何其涵养也？”子曰：“莫如敬。”
子曰：学者以屏知见、息思虑为道，不失于绝圣弃智，必流于坐禅入定。夫鉴之至明，则万物毕照，鉴之常也，而奚为使之不照乎？不能不与万物接，则有感必应，知见不可屏，而思虑不可息也。欲无外诱之患，惟内有主而后可。主心者，主敬也；主敬者，主一也。不一，则二三矣。苟系心于一事，则他事无自入，况于主敬乎或问：“致知力行，其功并进乎？”子曰：“人谓非礼勿为，则必强勉而从之；至于言穿窬不可为，不必强勉而后能也。故知有浅深，则行有远近，此进学之效也。循理而至于乐，则己与理一，殆非强勉之可能也。”
子曰：闲邪则诚已存，非取诚于外，纳诸中而存之也。
故役役然于不善之中求善而为之，必无入善之理。
子曰：古之言“知之非艰”者，吾谓知之亦未易也。今有人欲之京师，必知所出之门，所由之道，然后可往。未尝知也，虽有欲往之心，其能进乎？后世非无美材能力行者，然鲜能明道，盖知之者难也。
或问：“使从俗，可以从鑙？”子曰：“于义有害者，胡为而可从？”
子曰：学者苟有“朝闻道夕死可矣”之志，则不肯安于所不安也。不能然者，不见实理故也。
或问：“何谓实理？”子曰：“灼然见其是非可否也。古人有视死如归者，苟不见死重于义，如见火之热，水之深，无复疑，则其能者未矣。”
子曰：独处而静思者非难，居广而应天下者为难。
朱光庭问为善之要。子曰：“孜孜而为之者，当其接物之际也。未与物接，则敬而已。自敬而动，所谓为善也。”
子曰：有志于道，而学不加进者，是无勇也。
伯淳与吴师礼论王氏所学之失：“其为我尽达之介甫。
理者天下之公，不可私有也，非敢必以为是。介甫有以告我，则愿反覆辨之，辨之而明，不有益于彼，斯有益于我矣。”
子曰：学者所见所期，不可不远且大也。及夫施于用则必有其渐。
子曰：责善之道，必也贵诚而不贵言，则于人有相长之益，在己无自辱之患。
子曰：古之教人，无一物不使之诚心，射与舞之类是也。
子曰：怒在理而无所迁，动乎血气则迁矣。
或谓：“举子必精修其所业，可以应有司之选。今夫子每止之使勿习，何也？”子曰：“设科以文词取之，苟可以应科，则亦足矣；尽心力而为之，以期乎必得，是惑也。”
子曰：古者家有塾，党有庠，三老坐于里门，察其长幼出入揖逊之序，咏歌讽诵，无非礼义之言。今也，上无所学，而民风日以偷薄，父子兄弟惟知以利相与耳。今里巷之语，不可以属耳也。以古所习如彼，欲不善得乎？以今所习如此欲其善得乎或问：“道不明于后世，其所学者为何？”子曰：“教之者能知之。学者之众，不患其不明也。鲁国一时贤者之众，非特天授，由学致也。圣人既没，旷千有余岁，求一人如颜、闵不可得。故教不立，学不传，人材不期坏而自坏。”
或问：“燕处倨肆，心不怠慢，有诸？”子曰：“无之。入德必自敬始，故容貌必恭也，言语必谨也。虽然，优游涵泳而养之可也，拘迫则不能入矣。”
子曰：古所以成材之具，今举无矣，惟出入于人心者犹在耳。学者其可不勉乎子曰：人多以子弟轻俊为可喜，而不知其为可忧也。有轻俊之质者，必教以通经，学使近本，而不以文辞之末习，则所以矫其偏质，而复其德性也。
子曰：凡人于事，有少自快，则其喜怿之意犹浃洽于心而发见于外，况学而见理者乎？虽然，至于穷理而切切焉不得其所可悦者，则亦何以养心也子曰：古之人，十五而学，四十而仕。其未仕也。优游养德，无求进之心，故其所学，必至于有成。后世之人，自其为儿童，从父兄之所教，与其壮长追逐时习之所尚，莫不汲汲于势利也，善心何以不丧哉子曰：学佛者，于内外之道不备。