古之善将者，养人如养己子，有难，则以身先之，有功，则以身后之，伤者，泣而抚之，死者，哀而葬之，饥者，舍食而食之，寒者，解衣而衣之。
——诸葛亮
诸葛亮平定南方，班师回国，走到泸水的时候，忽然之间天气变化：阴云密布，狂风骤起。士兵不能渡过河水。孟获告诉诸葛亮，这是因为“此水原有猖神作祸，往来者必须祭之”，而且祭物必须是“四十九颗人头和黑牛白羊祭之”，面对如此情形，诸葛亮一方面将罪责自己承担：这都是我的错误所导致的，以前马岱带领的一千多蜀兵都死在水中，再加上战争中杀死南方人后，把死尸都扔在这里，孤魂怨鬼在这里作怪。鉴于此，诸葛亮决定亲自去拜祭这些孤魂野鬼。并认为本来怨鬼就是由屈死的人所形成的，如果为了祭悼他们而再杀人的话，那就是错上加错，非常不可取。一方面为悼念死去的人，另一方面又不想再杀死人来牺牲，诸葛亮决定把面塑成人头的形状，取代真正的人头来祭悼。在祭悼时，他亲自写了一篇祭文：
维大汉建兴三年秋九月一日，武乡侯领益州牧丞相诸葛亮，谨陈祭仪，享于故殁王事蜀中将校及南人亡者阴魂曰：
我大汉皇帝，威胜五霸，明继三王。昨自远方侵境，异俗起兵；纵虿尾以兴妖，恣狼心而逞乱。我奉王命，问罪遐荒；大举貔貅，悉除蝼蚁；雄军云集，狂寇冰消；才闻破竹之声，便是失猿之势。但士卒儿郎，尽是九州豪杰；官僚将校，皆为四海英雄；习武从戎，投明事主，莫不同申三令，共展七擒；齐坚奉国之诚，并效忠君之志。何期汝等偶失兵机，缘落奸计：或为流矢所中，魂掩泉台；或为刀剑所伤，魄归长夜：生则有勇，死则成名。今凯歌欲还，献俘将及。汝等英灵尚在，祈祷必闻：随我旌旗，逐我部曲，同回上国，各认本乡，受骨肉之蒸尝，领家人之祭祀；莫做他乡之鬼，徒为异域之魂。我当奏之天子，使尔等各家人尽沾恩露，年给衣粮，月赐廪禄：用兹酬答，以慰汝心。至于本境土神，南方亡鬼，血食有常，凭依不远；生者既凛天威，死者亦归王化，想宜宁帖，毋致号啕。聊表丹诚，敬陈祭祀。呜呼，哀哉！伏惟尚飨！
读完这篇声情并茂的祭文之后，诸葛亮放声大哭，极其悲痛。
诸葛亮曾经说：“古之善将者，养人如养己子，有难，则以身先之，有功，则以身后之，伤者，泣而抚之，死者，哀而葬之，饥者，舍食而食之，寒者，解衣而衣之。”为将者应多关心部属，富有人情味道，在实际工作中，诸葛亮将这种对部属的关爱之情表现得淋漓尽致。在现代管理中，这种怀柔政策可以使职员们感受温情，努力工作。
桑得利公司的老板岛井信治郎在商店刚开业时，经常听到店员们抱怨说：“房间内的臭虫，害得我们睡不好！”一天晚上，在店员都睡着后，信治郎拿着蜡烛到宿舍里捉臭虫，从睡梦中醒来的店员发现这一情形后，感动得热泪盈眶。
有一次，一名员工父亲去世，当时他没有把这件事情告诉公司及同事，而是一个人悄悄地处理丧事，但是出殡当天，他竟看到岛井信治郎亲自率领公司的全体员工到殡仪馆帮忙，而且岛井本人还站在签到处，对前来祭拜的人一一点头答礼。等到葬礼结束时，岛井还亲自叫了一辆计程车派人将他和他的母亲送回家中。岛井的所作所为深深地感动了这位员工，他常说：“从那时起，我就下定决心，为了老板，即使是牺牲生命也在所不惜。”
拉尔夫·艾泊克龙比爵士带兵打仗的主导思想就是对他人特有的关心。当他在１８０１年亚历山大之战时，由于身负重伤而被抬走，当时一条士兵的毛毯放在他头下，这样一来使他舒服一些。他感到痛苦减轻了，就问那是什么东西，有人回答：“只是一条士兵的毛毯。”
“谁的毛毯？”
“只是一个士兵的。”
拉尔夫爵士坚持道：“我要知道这条毛毯主人的名字。”随即他就停了下来，直至了解到姓名为止。当听到答复说“拉尔夫爵士，那是第４２团邓肯·罗伊的毛毯”时，这位受伤的将军说：“那么，务必使邓肯·罗伊今晚领到他的毛毯。”
大到一个国家、小到一个集体的发展，终归都是通过人的创造性劳动来发展的。诸葛亮虽然生活在近２０００年前，但是他深深知道：人是世间最可宝贵的要素，所以他才不再以杀生来祭祀亡魂，才写下真情的祭文。如果他不是把人的重要性放在第一位，他绝对得不到包括南人在内的黎民百姓和部将下属的推崇，即使他有千条妙计又靠谁去完成呢？