行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵，一年之中尽焉，不为子孙留财。（语出《列子·杨朱》）
活到六十岁时，气血体力都衰弱了，于是抛弃家事，把自己府库中所藏的珍珠、宝器、车马、衣服以及妻妾婢女都散放出去，不到一年这些东西便全没了，也没有为儿孙留下点财产。如果说赚钱体现了一个人的福报，那么，如何使用却反映了他的智慧。世界上有很多富有的人，但既富有又能为人敬重的却不多。原因是什么？主要是因为他们没有合理的使用自己的财富。“穷则独善其身，达则兼济天下”是儒家思想中对君子、士大夫品行的基本要求，意思是在没有机会时，要注意自己在道德、品质、文化等方面的修养，当机会来临时，就施展抱负，担当重任为国家为社会出力。
《列子·杨朱》篇中，列子也讲了一个有关“达则兼济天下” 的故事。卫国有一个人叫端木叔，是子贡的后代。他凭借祖先积聚的财产，不再栽田种地，经营家业，而是醉心于玩乐。凡是人们想做的，他没有不做的；凡是人们想玩的，他没有不玩的。他要出去旅游，哪怕是远隔千山万水，他都要想方设法去。在他厅堂里的宾客每天都数以百计，厨房里烟火不断，厅堂里音乐不绝。
但同时，他将奉养自己家人后剩余的钱财先施舍给本宗族；仍有剩余，就施舍给本乡本土的人；再有剩余，就施舍给全国的人。他活到六十岁时，气血体力都衰弱了，于是抛弃家事，把自己府库中所藏的珍珠、宝器、车马、衣服以及妻妾婢女都散放出去，不到一年这些东西便全没了，也没有为儿孙留下点财产。
禽滑厘听到这件事后，说：“端木叔肯定是疯了，他辱没了自己的祖宗。”
段干生听到后却说：“端木叔是位通达事理的人，他的德行超过了自己的祖先。他的行为别人无法理解，但却是合乎情理的。”
中国古代历来主张修身齐家，盛行封妻荫子、一人得道鸡犬升天，因此，端木叔乐善好施、广散钱财，“挖祖业墙角”的行为在当时是不为人们理解的。而这，恰恰也是端木叔的过人之处。
私人财富之所以是私有，就是因为所有人对它有完全的支配权，如何使用完全是所有人的事。但从根本上说，私人财富是社会财富的一部分，它产生于社会资源和社会劳动，只是通过一定的社会分配制度和法律规范的调节而分属个人所有。拥有大量财富的富人，虽然法律并未规定其应该肩负更多的社会职责，但从情理上讲，富人不应该缺失回报社会的意识。
一位哲学家曾说：财富是许多人心目中的第一追求目标，但很多人在追求到财富之后，心里并不轻松。在没有财富的时候，目标很明确，就是追求财富，以为在有了很多钱以后，人生的一切问题就都好解决了。可是，真正有了财富，却往往发现人生的问题更多、更麻烦，而且，往下怎么走的目标也模糊了。事实上，正是在有了财富以后，人生的大考验开始了，人生观的问题更加尖锐了。
达则兼济天下，仗义疏财是人生的美德。只有超脱财富本身，将财富的积累上升到事业的层次，财富积累的手段才会通过法制和仁德的贯透，对财富的使用，也会更加注意社会公益和社会意义。而财富的拥有人，也会成为社会认同的真正的财富英雄。
吃古通今
世界首富比尔·盖茨的财产超过400亿美元，但迄今为止他已经捐出了超过250亿美元。他在遗嘱中宣布，将拿出其中的98%给自己创办的以他和妻子名字命名的“比尔和梅林达基金会”，这笔钱用于研究艾滋病和疟疾的疫苗，并为世界贫穷国家提供援助。
从近年来的重大慈善活动来看，比尔和梅林达盖茨基金会出手阔绰，如曾向纽约捐款5120万美元，用以建立67所面向少数族裔和低收入阶层子弟的中学；捐资1.68亿美元，帮助非洲国家防治疟疾；向博茨瓦纳捐资5000万美元，帮助防治艾滋病……
“比尔与梅林达基金会”主要集中在4个领域的资助：第一是改善全球健康状况。着手研究艾滋病、疟疾、肺结核、癌症等疾病的治疗途径，尤其是向非洲、亚洲等发展中国家大力捐资；第二是加大教育投资。创建更多的面向低收入阶层子弟的中学，并减少因经济问题而上不起大学的现象；第三是促进信息业的发展。尤其是着力扩大互联网的普及，让所有的人，不分种族、性别、年龄或贫富，都能拥有获得信息技术的途径；第四是改善美国太平洋西北地区的现状。那里是盖茨的老家，自然要特别关照，基金会向当地社区和贫困家庭提供多种形式的捐助。
对自己的善举，盖茨并没特别张扬，只是说自己热心慈善事业是源于父母的影响。盖茨夫妇多次表示，他们死后，只留几百万美元的遗产给自己的孩子，其他部分将会捐给慈善事业。
老夫子点评：哲学家西塞罗说：“追求财富的增长，不是为了满足一己的贪欲，而是为了要得到一种行善的工具。”只有将财富当作“行善的工具”去追求，才能使财富发挥出更大的作用。如果社会上的每个人都能做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人”，那么，人间就会充满温暖，许多社会问题也会迎刃而解。
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以其迭处之，迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见谄谀之臣。臣见此二者，臣之所为独窃笑也。
──《列子·力命》
正是因为一个个人被立为君主，一个个人离开君位，这才有机会让您做上了国君，而您却为自己即将死亡而悲伤哭泣，这时没有仁德的表现啊！我见到了没有仁德的君主，又见到了阿谀奉承的臣子。正是看到这两种人，因此我才独自发笑。