此心药治疗的心病者：
下里巴人者、俗不可耐者、甘于平庸者、下层劳苦者、低收入者等。
高度决定视野；
高度决定格局；
高度决定职业；
高度决定事业；
高度决定习惯；
高度决定人生的一切结果。
我决不相信一个人生境界很低的人，会说出境界高超的话来；
我决不相信一个生命取向很低的人，会干出惊天动地的大事来；
我决不相信一个甘于贫贱沉沦的人，会创造出巨大的社会价值来；
这是绝不可能的！
人与人的差别，最大的地方就是心的高度不同。鸿鸟告比麻雀的志向就是要高很多。老鼠每天的忙碌不过是为了偷点粮食填宝肚子，狗每天偷点屎吃也不过是解决饥饿问题。而有些人，似乎生来就是干大事的人，就是为民请愿的人，就是领头羊。
人生境界的高低，表现为思想道德水平的优劣，关系着个人乃至社会精神文明状况的好坏。因此，人生境界的问题是一个不可轻视的重要问题。
所谓人生境界，是人在寻求安身立命之所的过程中所形成的精神状态。人生境界以超越为前提。超越旨在超越在场或现在，以不在场构成在场，以过去与未来构成现在和以现在解释、补充过去的原本，亦即古之哲人所谓在场如不在，不在场如在，今之哲人所谓超越在场的东西。当然，超越不专指超出时间之外，走进超时空。但一个人若不能超越，而一味死盯住在场或现在，就无境界可言。无境界则事物无意义……
我们培养精神，首先得明白——天人是合一的，万物是一体的，对另一个生命的伤害就是伤害我们自己。眼界越开阔，行动越成功。敞开心扉，互相关爱，就会更爱自己，活得更加大气，更加真实，生名也就赋与新的意义。
人到成年，我们的位置独特，这时我们明白，只要赋予生活更多意义，我们就可以在生活中留下自己的印迹。如今我们开始变成熟，对心灵的追求更高，渴望一种理性、和协、善良而真实的生活。
花点时间透过精神的镜头，我们就能看到宏观世界中自己的位置。带着精神生活见解，我们不知谁会叩响我们的心灵之门，感恩的心充满了期待，微笑着看每天的花开花落。让我们看见每个瞬间存在的喜悦和对生活的激情。
这中间的区别究竟在哪里？
我想来想去，就在人的心里的高度上分出等级来了。失败，几乎所有的失败，都可首先归结为心的高度的失败。
生活中有许多可怜的人，他们之所以生活在人生的最浅层在苦苦地挣扎着，他们一辈子都在为着几粒米而奋斗着，他们人来就没有想到过再深入一点，就会超越这平凡的生活。他们没想过，从来没有想过。就算有的人偶尔想一想，也是立即嘲笑自己在帮青天白日梦。
人生输与赢的本质就在于一个的高度。人生如棋有人只看到眼前一步，有人能到下几步，有人能纵观全局，这中间谁赢谁输，自然十分明白。
人生如果有战略，那么，高度就是人生的战略。一个国家、一个民族、一个人如果战略高度很低，那么，再怎么努力也不会高到哪里去。正如老鼠的尾巴，你打一棒，它也肿得不光呀！蒋介石之所以被毛泽东赶到台湾，他两者最根本的区别就在于毛泽东的战略从头到尾都高于蒋介石的战略。
武侠即人生。武侠小说中经常论剑道。最低的剑道是手中有剑，心中无剑，较高层次的是手中的剑，心中亦有剑；更高层次的是手中无剑，心中有剑，最高层次的是手中无剑，心中亦无剑。这四个层次的人比剑谁输谁赢，当然不应比了。这就如人生！中国文化讲究以三段论来论境界高低。
大家最熟悉的是以山为喻：
第一阶段是看山是山，看水是水。这阶段是最低阶段，他们只看到物质的现象与表面，这上层次是看不到世界整体的，他们心中的世界是分裂的，此物彼物几乎没有关联，人生处在被动、迷茫的痛苦阶段，而且他们创造的价值十分有限，几乎连自己所需都解决不了，因为他们出卖的多是体力，从事的是简单劳动。
第二阶段是，看山不是山，看水不是水。凡到此阶段的人，就到了否定阶段，到了创造阶段，在这个阶段，他们的思维和智力得到充分开发，他们能看到价值是由差异构成的，看到差异是由否定造成的，于是他们十分情钟否定哲学，所有的批判家、企业家、创造者等社会一切大师，几乎都是在这个阶段取得了人生的辉煌成就，他们都是在此阶段完成了修身、齐家、平天下的人生要事。
第三阶段是，看山还是山，看水还是水。凡是到达这个阶段的人，他们不再凭手吃饭，也不再凭反叛思维吃饭，他们已进入了心的自由高度，他们是真正的完人，是和谐的完人，是看到否定哲学亦有不足的人，是登峰造极的人，是天人合一的人。
中国哲学人生的三分法是正、反、合。马克思分为肯定、否定和否定之否定三个阶段。佛教分为，色就是色，色不是色，色还是色三个阶段。天下学问说法不一，但本质相同。说来说去，心智秘方有许多要务，但最要学的是修炼心的高度。心的伟大，几乎是由心境造成的。 记得有位作家说过，普通人的心境大都是这样成长的：
一个人的人生之初纯洁无暇，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山，告诉他这是水，他就认识了水。
随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界的问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人千年。进入这个阶段，热是激情的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人在这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。倘若留在人生的这一阶段，那就哭了这条命了。人就会在山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天，因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水常流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？
许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有一些人通过自己的修炼，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人在这时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，自有清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了。这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处事；便也是真正的做人与处世了。
庄子眼中的人生境界
在庄子眼中，儒家、墨家及其它门派思想家们所极力宣扬的政治见解及人生哲学所要达到的境界可以归纳为一种道德人格，这种道德人格的一种称谓就叫君子。无论是儒家的仁政、德治，还是墨家的兼爱、非攻，他们所谈论的知识都是人在社会中如何实现最大的价值，探讨的是人与人、家与家、国与国之间的关系等社会政治理想问题。但即使一个人达到了儒、墨所称道的君子也只不过是达到了道家境界的第一层。
道家的第二层境界是在成为君子之后逐渐的发现所谓人生价值的实现不过是一厢情愿的孤芳自赏，它们并没有真正改变这个社会，不仅自己没有改变这个社会，自己反而异化为不是想象中的自己了，他们发现促成社会的整体进步不是有了良好的愿望就可以实现的，而需要更多的缘起才能克服社会的整体无明，于是他们开始反思自己的追求，开始发现对社会价值的追求并不能真正使自己快乐起来，并且能够从这种追求中抽出身来重新思考存在的意义。也就是说这层境界是人生理念的觉醒阶段，代表人物是宋荣子。
道家的第三层境界是有了思想上的反思和觉醒后开始实施技术上升华，即开始修道了，并取得了一定的成就，比如列子就能够御风而行，这层境界代表人们开始追求人类生存模式的改变。
道家的第四层境界代表了人通过修道后彻底改变了生存模式及生存状态，不受物质世界规律制约的新的生命形式，称为真人。
王国维的人生三境界
晚清一代宗师王国维先生在其《人间词话》中富有诗意地提出了“古今成大事业、大学问者，必经过三种境界”。
第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。??
第三境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
对这三种境界的理解，历来是智者见智，仁者见仁。成大事业、大学问者是什么人？那是各领域中的成功人士，象我等碌碌无为者，是谈不上什么人生境界的，因此，他提出的这三种境界应称之为成功人生三境界。对其理解，我认为应多从这方面去把握。
第一种境界就是要志存高远。西风凋碧树是一种肃杀凄凉的景象，在人生历程中就是一种落魄失意的时候，越是在这种时候越不能一叶障目，不见森林，自甘沉沦，不能被自己的情绪忽悠掉，要在困境中奋发，在落魄中自省，独上高楼，登高远望，确立远大的人生目标，在千万条天涯路中，找到一条适合自己发展的人生道路。
第二种境界就是要坚韧勤奋。孟子曾经说过：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
一切成就大事业的人，都免不了经历这样的磨炼。外面的世界很精彩，如果见名就抢，见利就争，见诱心动，见财眼开，见色心迷的话，那你离原先确定的目标也就越来越远，因此要时刻校正自己的人生航向。外面的世界很无奈，如果因困难而止步，因风险而却步，因艰险而退步的话，目标将会永远是目标，因此要有不达目标不罢休的恒心。前途光明，道路曲折，要一步一步，脚踏实地，勤勉敬业，目标才有可能变为现实。行百里者半九十，立志不难，我辈人中不乏志存高远者，但绝大部分人因经受不住寂寞、苦难、曲折，不能够为伊消得人憔悴，不能够衣带渐宽终不悔，因而半途而废了，其中有些人很可惜，也就是再咬咬牙、跺跺脚就可以了，但就是因没能够挺住而放弃了。
第三种境界就是要善于把握机遇。仅仅志存高远、坚韧勤奋还是远远不够的，比如学书法，练书之人千千万，能成大家有几人？绝大部分人达到一定境界后，最后一层窗户纸就是捅不破，仅仅只能称之为书匠。从人生的角度讲，如果你不是在恰当的时间蓦然回首的话，你还会众里寻他千百度的。要知道人生是短暂的，千百度寻完了，你也不一定能够寻到灯火阑珊处的他。因此，要想成功达成目标，要有有对机遇的一种敏感性，能够抓住稍纵即逝的机会。特别是现代社会，效率提升了，运转加快了，机会虽然多了，但消失的也快了，大部分人不是没有远大志向，不是不坚韧勤奋，而是缺乏抓住机遇的能力，让大好机遇擦肩而过。当然，机遇总是青睐那些有准备之人，如果没有远大志向，没有岁岁年年的不懈努力，机遇来了你也抓不住。
冯友兰谈人生的境界
人生经历到一个阶段，就会对如何生存、发展、竞争等等问题进行一种总体的思考与认识，进而对整个社会、环境、人际关系等等各方面形成一种较为系统、属于自我的结论，即一个人的生活观、价值观。这些观点一经形成，就会反过来引导主体，在面对来自生活各方面的外在压力与信息时，做出一种较为一致的情绪反应。这样一种较为稳定、较宽范围的情绪总和，就构成了一个人的心境。心境一方面是个人价值观在内心里的隐性显现；另一方面，又会反过来影响人们对生活的判断与交流。当你有一种积极、乐观的心境时，就算发生的各种事件较为不利，自身也能产生一种易于接受、心情舒适的反应。反之，当人的心境偏于低沉，既便有一些开心之事，也依然会存在着许多消极的情绪体验，心理学家称这种现象为心境的弥散性。
因此如何使自己对生活更客观、更正确，从而使自己的心境趋于平和、乐观、优胜，对于一个想享受生活，有志创造的人，就显得万分必要了。
依据冯友兰所著的《新原道》一文，可将人的心境分为四个层次。
一是自然境界。
自然境界中的人对于生活中所发生的事没有必成之心，完全顺从于事物的自然发展。当然他不是对于事物规律充分觉解后的自然适应，而是由于对规律的无知无觉，而不能不受自然的支配。
二是功利境界。
功利境界中的人，是有着自己的事业心的。但是却以自我需要为中心，很少顾及到社会的需要，当他的目标顺应社会的需求时，也能为社会做出贡献，比如秦皇汉武。但如果名利缠身，又因其对世事、人生的观点有失偏颇，不能不常处迷惘之中，丧失对时事的正确判断，从而在矛盾的旋窝中，不可自拔。
三是道德境界。
道德境界中的人，不但知道要做某事，还知道做事时要考虑到社会的需要，不但要为这一时代做出贡献，也会为下一代着想，因此他们要“尽伦”，即完成使命与责任，“尽性”，把握事物的规律。因其顾全大局，所以对自己物质上的要求不多，心灵可以平和宁静。但如果他的道德追求不能实现，社会纷乱不堪，又不能看破时代的局限，那他心灵上的痛苦与孤独也依然会使自己背上沉重的包袱。
四是天地境界。
这一境界中的人思想最高远，最辽阔。他们不但为今人、后人考虑，也为前人思想，在他们心中，世事中的往、来、古、今，都是一体，世间上的人、物、天、地，亦都为一体。他们觉解到，人生于世间，不只为已、为人，还要为世界；不只为今生，还有为后世的发展做出自己的贡献。因为他们的思想穿越时空，所以他们毫不在意当世对他们的评价，尤如苏格拉底、布鲁诺等，都是被当世冤屈致死。但在他们死时，却都坚信未来的世界会给予他们公正的评判。而庄子一生崇尚无为，却并非不是真的“无为”，只是觉得“有为”的条件不成熟，也就不做徒劳无功之事，转而专心著述，留待后人完成他的心愿。所以这些人不论生时是荣是辱，是福是苦，都对之一视同仁。因为在时间这个天秤上，除了他们为这个社会所贡献的价值，其它一切都失去了重量，所以他们不争，他们争的是世间的真理、大道之明示天下。
以上四种境界，境界愈高者心境愈平和、愈宽容，人愈是能承受生活所带来的压力、阻力，愈能看出世事真伪，愈能合于天理，愈能发挥人的价值。而在天地境界，其心可容宇宙，人事早已看破，所以红尘不惑其心，是谓静心、一心！因其几于天道，所以万物皆可为其所用，而有庄子“一心定而王天下，一心定而万物服”之说。而境界愈底，愈觉事事不顺，因其“看不破”，所以“冲不过”，只好在矛盾的网罗中痴缠一生。