各种意志品质，在一个人身上并不是孤立存在的，而是相互渗透，并与秉性的其他特点结合在一起形成一个人的独特风格。秉性的意志特征是受一个人的信念和世界观制约的，因此，不能抽象地谈论秉性的意志特征。我们所说的积极的或优良的意志品质方式结合而具有动力性。对不同的性别、不同群体，好秉性有不同的标准。
男人最理想的秉性应该是既中庸又大度。
所谓中庸，即待人接物采取不偏不倚，调和折中的态度，这自然是儒家的一种思想。
中庸秉性深通儒家的深邃、道家的机敏、法家的冷酷、兵家的凶险、纵横家的功利、阴阳家的神秘，而这些特征在哲学上都不外乎“慈”、“忍”、“残”、“变”。慈时，博大、仁爱、宽厚；忍时，能屈能伸，张弛有度；变时，通达权变，进退自如；残时，毫不手软，果断出击。而中国谋略文化皆由儒、道、法、兵、纵横、阴阳诸家组成，中庸秉性深通诸家思想、谋略，所以这种秉性无疑是一种成功秉性。
现实中，中庸秉性是一种难以达到但人人都向往的秉性，这种秉性包容性强，可以融通诸家思想体系精髓。具备这种秉性的人，该仁慈时总是慈眉善目；身陷逆境需忍让之时，他们的秉性表现得忍性十足；机会出现，需决断时，他们的秉性双表现出毫不犹豫的果断。他们把宽容、博大、仁爱、方圆皆交融在一起，看似无秉性，实则是他们秉性中诸家思想体系的活用，这种秉性的人做事不成功，还会有哪种秉性能成功？
“兵强必灭，木强必摧”，这是亘古不变的道理，人的秉性亦然，秉性耿直，不知迂回通达者，必然四处碰壁。但是，人毕竟要有人格、要有尊严、要有信仰。耿介刚直的人是正直的，这自然有其生命力和存在的价值，对于这一点没有什么可怀疑的，更没有品头论足的理由。
秉性耿介正直的人往往命运多舛，但耿介刚直的秉性决定了他们始终如一的坚持自己的立场观点，由此也显现出了人性的真谛。这绝非心胸狭窄、刻薄寡恩之辈所能比的。从他们艰难，甚至悲惨的命运里，我们才体会到了秉性耿直者的伟大和崇高。
现实生活中，秉性刚愎自用的人有哪些表现呢？狂妄自大、自负傲物、矜慎武断、固执己见都是个性刚愎的表现，这无疑是秉性的一大缺陷。
这种秉性的人常常有两类：一是没有实际经验，纸上谈兵之辈，他们饱读多学，说起来夸夸其谈、头头是道，做起事来只知生搬硬套、不听劝阻，其结果必败无疑，孰不知实践是检验真理的唯一标准；二是勇武天下、经验丰富，不把任何人放在眼里，凭经验办事，这种人也注定会失败。
总之，鉴古知今，秉性刚愎自用的人，往往是失败多于成功。轻则损兵折将，重则身败名裂，家破人亡。
豪爽直率的秉性是多为人所喜爱的，他们往往不拘小节，办事干脆利落，不讲个人私利，为朋友两肋插刀，毫不犹豫。
豪，在这里有两层意义，一是豪气、豪放，是义士所为，把秉性融入到正义事业当中。二是豪强，此者多是枭雄所为，他们乘乱取势，借机成事。
不管二者区别在哪？总之，个性豪爽的人打不垮，折不弯，他们干则轰轰烈烈、停则戛然而止，让后人评品回味。
狂放秉性的人多是艺术家或诗人，他们狂放不羁，凭爱好做事，心灵敏感我情，思想狂放没有边际，越是这样，他们越能创作出不朽的篇章。
残暴贪婪的秉性是缺乏人性的秉性，残暴如同野兽，贪婪自然是无休无止的欲念，人是有理性、有思维的感性动物，因此说残暴贪婪如同禽兽。
这种秉性的人在欲念和兽欲的驱使下有时没有伦理道德，成了残暴和欲望的奴隶，为达目的不择手段，虽有一时的得逞，但也如头悬利剑，整日提心吊胆，日日担惊受怕。稍不留意便会被自己的欲望淹没。
叛逆秉性极其鲜明，他们生来就未被驯服过，骨子流动的血液都是激进的。他们的个性决定他们向自己周围的事物发出挑战，叛逆秉性越强挑战就愈激烈。
每个人都有一个生存环境，并且都在努力的适应着这个环境；而叛逆秉性则不然，他们公开向自己的生存环境宣战，他们不迂回，不婉转，要么是秉性战胜环境，要么是环境战胜秉性。所有叛逆秉性的人都不乎以上两种命运。
坚，有刚之感，易脆易折，坚不可摧。
韧，有劲之感，能曲能弯，屈伸自如。
如将此二者结合，定是一种打不垮、折不弯、百折不挠的坚韧精神，这是一种真正无敌的个性。
这种秉性的人作事大多能成功，他们意志坚强，历经磨难而不屈服，能忍而颓废消沉，做事专一、不达目的誓不罢休。他们更有开拓的精神，从不惧怕失败，所以具有这种秉性的人都以成功者的姿态站在世人面前。
狭隘偏激的秉性虽不是大害，却有时也会误事，或自取其祸。
狭隘秉性主要表现在心胸、气量和见识等方面，他们秉性狭窄执拗、见识浅薄、妨嫉、爱攻击等都是这种秉性的表现。
优柔，能谋不能断。
懦弱，无谋变无断。
具备这种秉性的人往往是失败的命运。他们遇事犹豫不决，瞻前顾后，办事拖泥带水，不果断干脆。
机会并不是只给每个成事之人，上天会垂青每一个人，但秉性优柔懦弱都却一次次放过，失掉机会。他们缺少果断的勇勇气，其命运无疑以悲剧结局。
总有人在慨叹怀才不遇，壮志难酬，似乎是命运之神在捉弄他们，总是不给他们机会。其实事实绝非如此，他们不必怨天尤人，因为上天对任何人都是平等的，只不过是他们太过于谨慎而错过了一次次机会。
可物极必反，又有一些秉性谨慎之人是天生大材，他们虑事周全，谨小慎微、滴水不漏。他们往往虑人先虑事，进可攻，退可守，如终游刃有余。这种人责任心强，办事精明，如以大事相托，可万无一失。
欲成大事，有冲锋陷阵的勇将，更需谨慎精细的谋臣，二者缺一不可。
狡猾奸诈是一种最阴险的秉性，它不受道德规范的约束，为所欲为，又善于伪装，能随时随地地变换面孔。这种人善工心计，长于奉迎，因此易于成功。他们也往往有一定的本事，但他们留给后人的是虚与伪、奸与诈，更是骂名千载，遗臭万年。这种秉性的人阴险之极，令人防不胜防。
孤独怪异是一种很高深的境界，常人很难接近。
孤独怪异的秉性常是大科学家或大文豪的秉性，这种秉性的人对于自己所从事职业以外的事不闻不问，这种秉性的人多冠以伟大两字，他们的成就绝非常人所难企及。
女人最理想的秉性应该是既传统又现代。所谓传统秉性，即几千年来，中国女性所特有的秉性。她们重情讲义，端庄贤惠，恪守妇道，深明大义。这种秉性的女人，目光远大，胸藏韬略，为后者，相夫教子、佐夫成事、母仪天下，决不飞扬跋扈，以上欺下；为妃者，体贴夫君、尽进忠言、谦让有礼，决不超权越界，乱生事端；为公主者，温文尔雅、贤惠端庄，以大局为重。即便是芸芸大众的一员，也能成为一位贤妻良母。那么现实生活中的女性要具备什么样的秉性才是传统秉性呢？这是个很难回答的问题。不过，现实中传统秉性的女性肯定是兼济家庭、事业、爱情的女性。在家庭中团结友爱，上下协作，尊老爱幼；在自己的事业中，进取心强，不推委依靠，能在本职工作上让人交中称颂；在爱情上，能感情专一，相濡以沫，对“情”和“爱”毫不保留，但又用得恰到好处。总之，不管对人对事都有一定原则。这种秉性应视为比较理想的秉性。问题是又有多少人能做到这点呢？如此秉性的女人，定会善始善终，事业有成。有人说，男人在一定意义上是女人造就的。那么，长孙皇后是不是这种造就男人的女人呢？“玄武之变”时，她帮助李世民精心筹划，事后规劝李世民以抚为主，以德报怨；身为后宫为主，身体力行，崇尚节俭；对待皇子、公主，谆谆教诲，爱而不溺；每当太宗有过之时，细心规劝，但决不超权越界。正因为她具备了上述秉性，所以她能功助贞观，使太宗皇帝的事业独步千古。如此，便赢得当世人的尊敬，后世人的赞许。具有奉献、牺牲、勇敢的秉性，会是什么样的命运？“昭君出塞”是最好的答案。不管昭君出塞能不能安汉，但的确为两个民族的友好相处做出了贡献。昭君出塞已是一种象征，一座丰碑。
好秉性的整体结构
秉性结构的动力表现在各种秉性特征之间存在着一定的内在联系。如一个诚实的人，在他待人接物中就表现有统一特点。他对人民的事业忠心耿耿，对同志诚心诚意，对敌人不屈不挠，对工作严肃认真，对自己严格要求。再如，对工作、劳动持认真负责、勤勤恳恳态度的人，在秉性意志特征方面也往往表现出坚持、善于克服困难的特点，在秉性的理智方面则表现出主动地观察问题和善于分析问题的特征。在秉性的情绪特征方面则表现出对工作充满热情。由于秉性特征之间存在这种内在联系，因此，可以根据某人的一种秉性特征能推知他的其他秉性特征。
各种好秉性在不同场合有不同结合。每一个人始终有他自己的秉性特征，这说明秉性具有稳定性特点，但这并不意味着它在一切场合总是以同一模式一成不变地表现着。因为在定型化了的态度和行为方式中表现出来的秉性特征，是在人们接触多种场合的过程中概括化的结果。故此，它既为秉性带来一贯性的特点，也带来了秉性的各特征之间结合的灵活性特点；这便于人们应付多变的客观现实。秉性特征之间的不同结合有两种表现：其一，在一定场合秉性的某些特征可能表现有程度多少之分。例如，一个懒散的学生在娇惯他的父母面前这种弱点表现较多，在老师面前则可能表现较少。其二，在不同场合也可能明显地表露秉性的不同侧面。例如，一个人在充满同志式的友谊集体中，他表现出对同志和蔼可亲，满腔热情的侧面；在对敌斗争中，他又可能表现出英勇拼搏的气概。
秉性随人所处情境而变化，使一个人的秉性表现多种多样，甚至有时是非常矛盾的。但这并不意味着人的秉性是毫无联系的各种特征的混合物，而恰好说明个人秉性各个特征的独特结合，表明他的秉性具有鲜明的特征。尽管在不同场合下可以表现出秉性的不同侧面或程度之别，但并不失掉个人精神面貌的特点。由于秉性在一定条件下以一定的具体行为方式表现，这也提醒我们，必须从多方面考察一个人的行为方式，才能了解他的秉性全貌。
打造好秉性——坚持但不固执
“你挑着担，我牵着马，迎来日出送走晚霞，踏平坎坷成大道，斗罢艰险又出发……”
一听到这优美的歌声，就使人想到《西游记》中唐僧师徒四人西天取经的动人画面。其实，中国历史上的唐僧姓陈名袜，佛号玄奘法师。他13岁出家学习佛经，27岁时只身一人离开长安，踏上了西天取经之路。一路上，他经历了数不清的磨难，跋涉险山恶水，顶着炎炎的烈日，忍着凛冽的寒风，面对毒蛇猛兽的袭击，身临缺粮断水的险境，终于冲破千难万阻，到达佛教胜地——印度，取回了真经。
从取道西天到返回长安，他风风雨雨17载。上路之时，他还是位未过而立之年的青年人；返回之时，已是过不惑之年的中年人。17年的磨练，归国后的潜心专研，终于使他成为我国佛教史上一位著名的学者。
像唐僧这样自觉地确立西天取经的目的，排除取经途中的千难万阻，实现取经目标的心理活动过程，就是坚持性。用心理学的术语说，坚持是人们自觉地确定目的，并根据目的调节支配自己的行动，克服困难，以实现预定目的的心理过程，它是人的主观能动性的突出表现形式。人的意志活动，通常包含着决心、信心和恒心三个方面的心理因素。这三个心理因素之间，相互作用，相互渗透，共同影响着人们的意志活动。
决心就是人们常说的“立志”，是指对自己所做决定的肯定并付诸实施的心理，它是意志行动的首要环节。我国学者陆九渊曾指出：“学者须先立志”，“无志则不能学，不学则不知道”。一般说来，决心包括确立行动的目标和选择达成目标的方式、方法。就唐僧而言，决心一是指他确立了研习佛经的目标；二是指他选择了去西天取经这一实现目标的途径。
信心也就是常说的自信心，是人们对自己能否成功地完成某项活动信任程度的心理特征。它既是人们下定决心的基础，又是人们实现决心的重要保证。唐僧之所以能满腔热忱地投入到西天取经中，就是因他信心十足的缘故。心理学的研究表明，信心的树立，与人们成功的经历、他人对自己的期望和态度以及自己对自己的评价等因素息息相关。
恒心就是人们所说的“持之以恒”，是指人对事物的信念和对事业的理想所支持的心理动力系统。它既是信心的深化，又是实现决心的重要保证。人们在追求成功的过程中，即使信心十足，也难负经常遭遇到困难和失败的严重威胁，如果没有恒心的支持，其信心很容易丧失，最终半途而废，一事无成。唐僧可以说满怀信心地踏上取经的征途，然而在17年的风雨漂泊之中，无以计数的艰难险阻时常向他袭来。正是因为有了恒心，他才能排除千难万险，取经回国，成为令人备加称赞的得道高僧。难怪荀子在《劝学》篇中这样激励世人：“锲而不舍，金石可镂。”
我们相信人生中充满机会，但我们往往不懂得把握。我们归功于运气的成就，有许多其实与运气完全无关，应归功于当机立断、敢作敢为，见人之未见，坚持不懈。追求成功的法则之一：做事半功倍的事。尝试从一次的努力中得到更多的效果。在最困难的情况下，卡内基却反常人之道，打算建造一座钢铁制造厂。
信命是很多人的秉性之一，这种人往往将成功归功于运气，其实人生充满机会，成功者能识别它，牢牢地把握它。因此，假如在你的秉性中能与命运挑战，就证明你是强者！我们准备通过三个具备抗争秉性的成功者的故事来说明问题：
故事一：获取成功的秉性和规则
霍华德·舒尔茨是咖啡吧大王，他的公司在全国各地有1500多家分店，雇用近3万名职工，他谈起自己白手起家。不相信命运的奋斗史说：
小时候我住在纽约市布鲁克林的房租低廉的住宅区，有一天夜里躺在床上思量：要是我有个水晶球能窥见未来，我会怎么样呢？不过我迅即抛开了这个念头。我明白自己的人生仍然漫无目标，只知道必须设法离开这里，离开布鲁克林。
后来我有幸上了大学，却不知道下一步该怎么走，也没有人为我指点迷津。我的父亲是劳工阶级，每天都必须操劳。
我发现自己善于推销，便进了一家瑞典人开办的家庭用品公司工作。我表现出色，28岁就晋升为副总裁，薪金优厚。我买了套住宅，又娶了个如花似玉的妻子，生活舒适愉快。