把顺从习俗看作美德，把货物钱财看得很重要，把保养身体作为自己最高的行为准则，这是老百姓的德行。行为坚定不移地遵从法度，不因为个人的私欲而歪曲所听到的东西，这样，就可以称为正直的士人了。行为坚定不移地遵从法度，喜欢修正自己所听到的东西来矫正自己的性情；所说过的话多半是恰当的，但还没有完全揭示道理；行为多半是恰当的，但还没有完全妥当；智慧和思考多半是恰当的，但还不够周密；上能推崇自己所尊重的人，下能开导不如自己的人。这样，就可以称为忠诚厚道的君子了。遵循历代帝王的法度，就像分辨黑白一样清楚；应付当前的变化，就像数一二那样容易；行动符合礼法而习以为常，就像平时伸展四肢一样自如；善于适时地抓住机会建立功勋，就像预告四季的到来一样准确；处理政事、协调百姓的善政，使亿万群众因而团结得像一个人一样。这样，就可以称为圣人了。
【原文】
井井兮其有理也，严严兮其能敬己①也，分分②兮其有终始也，猒猒③兮其能长久④也，乐乐兮其执道不殆⑤也，炤炤⑥兮其用知⑦之明也，修修兮其统类⑧之行也，绥绥兮其有文章⑨也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人不当也：如是，则可谓圣人矣。此其道出乎一。
【注释】
①敬己：使自己受尊敬，指别人不能用不礼貌的态度去侵犯他。②分分：是“介介”之误。③默默：通“懕懕”，或作“厌厌”，也作“愔愔”，心满意足而安详和悦的样子。④长久：可以理解为心满意足而与世无争，就会平安无事，所以能长久地立足于社会。⑤殆：通“怠”。⑥炤：同“照”，照射，明白地照见。⑦知：通“智”。⑧统类：纲纪法度，即指礼法。⑨文章：指礼义制度。
【译文】
多么井井有条啊，做事有条不紊，威风凛凛啊使自己受人尊敬，坚定不移啊始终如一，怡然自得啊长久不息，满腔热忱啊执行原则毫不怠慢，洞察一切啊运用智慧是那样明明白白，一丝不苟啊符合礼仪法度，安泰自若啊文采风流，温文尔雅啊那样喜欢别人的善言善行，忧心忡忡啊担心别人不守名分：像这样，就可以称为圣人了，因为他的道德品质始终如一。
【原文】
曷谓一？曰：执神而固。曷谓神？曰：尽善挟①治之谓神。曷谓固？万物莫足以倾之之谓固。神固之谓圣人。圣人也者，道②之管③也。天下之道管④是矣，百王之道一是矣；故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之道归是⑤矣。《诗》言是，其事也；《书》言是，其志也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。故《风》之所以为不逐⑥者，取是以节之也；《小雅》⑦之所以为小雅者，取是而文之也；《大雅》之所以为大雅者，取是而光之也；《颂》⑧之所以为至者，取是而通之也。天下之道毕是矣。乡⑨是者臧，倍是者亡。乡是如不臧，倍是如⑩不亡者，自古及今，未尝有也。
【注释】
①挟：通“浃”，周遍，通，透。②道：指根本性的政治原则与思想学说。③管：枢纽，关键，事物相互联系的中心环节。④管：用作动词，是集中的意思。⑤是：指儒家的学说。⑥逐：追赶，指赶时髦而追随歪风邪气。⑦小雅：《诗经》中朝廷的正声雅乐被名为《雅》，其中再分为《小雅》和《大雅》。“雅”是正的意思。⑧颂：是《诗经》的一部分，它是宗庙祭祀的舞曲。⑨乡：通“向”，迎合。⑩如：通“而”。
【译文】
什么叫做专一？回答：对事物掌握得完美而又坚定不移。什么叫做“神”？答案是：能使天下尽善尽美叫做“神”。什么叫做“固”？世间的一切都不能够使他动心叫做“固”。做到了“神”与“固”就叫做圣人。所谓的圣人，就是思想道德的枢纽。天下的思想原则都集中在他这里，历代圣王的思想原则也统一在他这里，所以《诗》、《书》、《礼》、《乐》也都归属到他这里了。《诗》说的是圣人的心意；《书》说的是圣人的政事；《礼》说的是圣人的行为；《乐》说的是圣人的和谐心情；《春秋》说的是圣人微妙的语言和精辟的道义。因此，《国风》之所以不失于流荡的作品，是因为它所选取的诗篇是有节制的；《小雅》之所以为小雅，是因为它所选取的文章文采斑斓；《大雅》之所以为大雅，是因为它所选取的诗篇是待人推广的；《颂》之所以成为登峰造极的作品，是因为它所选取的诗篇能贯穿人的精神。天下的思想原则全在这里了。顺从它的就会有好结果，背离它的就会灭亡。顺从它而没有得到好结果、违背它而不灭亡的，从古到今，还不曾有过。
【原文】
客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。”应之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负最①而立，诸侯趋走堂下。当是时也，夫又谁为恭矣哉！兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉！武王之诛纣也，行之目以兵忌②，东面而迎太岁③，至汜④而泛，至怀⑤而坏，至共头⑥而山隧⑦。霍叔⑧惧曰：“出三曰而五灾至，无乃不可乎？”周公曰：“刳比干⑨而囚箕子⑩，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉！”遂选马而进，朝食于戚，暮宿于百泉，厌旦于牧之野。鼓之而纣卒易乡，遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人，因殷人也。故无首虏之获，无蹈难之赏，反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐，于是《武》、《象》起而《韶》、《护》废矣。四海之内，莫不变心易虑以化顺之。故外阖不闭，跨天下而无蕲。当是时也。夫又谁为戒矣哉！
【注释】
①扆：宫殿中门和窗之间的屏风。天子接见诸侯时，背靠这屏风而面向南。②兵忌：古代迷信，出兵要选择吉日，在忌日出师则不利。③迎：逆。太岁：即木星，又名岁星。古代占星家认为岁星是吉星，它运行到某一星宿，则地上与这一星宿相对应的国家就吉利。谁如果冲犯了它所在的方位，就会遭殃。④汜：汜水，在今河南汜水县西。⑤怀：地名，在今河南焦作附近。⑥共头：山名，在今河南辉县。⑦隧：通“坠”。⑧霍叔：周文王之子，武王同母弟，姓姬，名处，一说名武，封于霍（在今山西霍县西南），故史称霍叔。⑨刳：剖开挖空。比干，商纣王的叔父，商王文丁（太丁）的儿子，故又称王子比干。他因劝说纣王而被剖腹挖心。⑩箕子：纣王的叔父，为太师，封于箕（在今山西太谷东北）。他曾劝谏纣王而被囚禁，周武王灭商后获释。
【译文】
有个人说：“孔子说：‘周公可以算得上是圣人了！他身份高贵而更加谦逊有礼，家里富裕而更加节约俭朴，战胜了敌人而更加戒备警惕。’”回答：“这大概不是周公的行为，也不是孔子的话。武王驾崩时，成王还很年幼，周公庇护成王而继承武王，登上了天子之位，背靠屏风而立，诸侯在堂下有礼貌地小步快跑前来朝见。在这个时候，他又对谁谦逊有礼了呢？他全面控制了天下，设置了七十一个诸侯国，其中姬姓诸侯就独占了五十三个；周族的子孙，只要不是发疯糊涂的人，无不成为天下显贵的诸侯。谁说周公谦让节俭呢？武王讨伐纣王的时候，出发的那天是兵家禁忌的日子，向东进军，冲犯了太岁，到达汜水时河水泛滥，到达怀城时城墙倒塌，到达共头山时山岩崩落。霍叔恐惧地说：‘出兵三天已遇到了五次灾害，恐怕不行吧？’周公说：‘纣王将比干剖腹挖心，还囚禁了箕子，奸臣飞廉、恶来当政，又有什么不可以呢？’于是挑选了良马继续前进，早晨在戚地吃饭，晚上在百泉宿营．第二天黎明来到牧地的郊野。战鼓一响，纣王的士兵就掉转方向倒戈起义了，于是就凭借殷人的力量而诛杀了纣王。原来杀纣王的并不是周国的人，而是依靠了殷人，所以周国的将士没有斩获的首级和俘虏的缴获，也没有因为冲锋陷阵而得到的奖赏。周国的军队回去以后不再动用铠甲、头盔与盾牌，放下了各种兵器，统一天下，创作了乐曲，从此《武》、《象》兴起而《韶》、《护》被废弃了。四海之内，无不转变思想，因为这种教化而归顺周王朝。因此，外户不闭，走遍天下也没有什么边界。在这个时候，他又戒备谁呢？”
【原文】
造父①者，天下之善御者也，无舆马则无所见②其能；羿③者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧；大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。舆固马选矣，而不能以至远、一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能射远、中微，则非羿也；用百里之地而不能以调一天下、制强暴，则非大儒也。
【注释】
①造父：周穆王的车夫．善于驾驭车马。②见：同“现”。③羿：夏代东夷族有穷氏（居于今山东德州市南）的部落首领，故又称夷羿、后羿，善于射箭。
【译文】
造父，是天下善于驾驭车马的人，如果没有车马就没法表现他的才能；后羿，是天下善于射箭的人，如果没有弓箭就没法表现他的技巧；大儒，是善于整治统一天下的人，如果没有百里见方的国土就没有办法显示他的功用。如果车子坚固、马匹精良，却不能用它来到达远方、日行千里．那就不是造父了；弓调顺、箭硬直，却不能用它来射到远处的东西、命中微小的目标，那就不是后羿了；统辖百里见方的领土，却不能靠它来整治一统天下、制服强暴的国家，那就不是大儒了。
【原文】
彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；用百里之地，而千里之国莫能与之争胜；笞棰①暴国，齐一天下，而莫能倾也：是大儒之征也。其言有
【译文】
那些大儒，即使隐居在偏僻的里巷与简陋的房子里，贫困得无立锥之地，但天子诸侯也没有能力和他竞争名望；他统辖虽然只是百里见方的封地。但千里见方的诸侯国没有哪一个能与他争胜；他鞭挞强暴的国家，统一天下。也没有谁能推翻他：这就是伟大的儒者所具有的特征。他说话符合法度，行动符合礼义，做事没有因失误而引起的悔恨，处理危机、应付突发的事变处处都恰当；顺应时世，因时制宜，即使采取上千种措施，不管外界千变万化，但他奉行的原则始终如一：这是大儒的考核标准。在他穷困失意的时候，庸俗的儒者讥笑他；在他显达得志的时候，英雄豪杰都受到他的感化，怪诞鄙陋的人都逃避他，持异端邪说的人都害怕他，一般民众在他面前都自惭形秽。他得志了就统一天下，不得志就卓然独处而博得高贵的名声。上天不能使他死亡，大地不能把他埋葬，桀、跖的时代不能污染他，不是大儒就没有谁能这样立身处世，仲尼、子弓就是这样的人。
【原文】
故有俗人者，有俗儒者，有雅①儒者，有大儒者。
不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。
逢衣浅带②，解果③其冠，略法先王，而足乱世；术缪④学杂，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀⑤诗书；其衣冠行伪⑥已同于世俗矣，然而不知恶者⑦；其言议谈说已无异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以掩其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟⑧，举其上客，德然若终身之虏而不敢有他志，是俗儒者也。
法后王，一制度，隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣，然而明不能齐⑨法教⑩之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法，而不敢怠傲，是雅儒者也。
法后王，统礼义，一制度，以浅持博，以今持古，以一持万，苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所疑怍，张法而度之，则崦然若合符节，是大儒者也。
故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。
【注释】
①雅：正。②逢：蓬松宽大。浅带：指宽阔的腰带。阔带子束衣服束得很浅，所以称“浅带”。③解果：亦作“蟹蜾”、“韰倮”、“蟹堁”，高的意思。④缪：通“谬”。举：即上节“举事”之“举”。⑤杀：减少，降等。不知隆礼义而杀《诗》、《书》：指不懂得把奉行礼义放在首位，把诵读《诗》、《书》降到次要的地位。⑥伪：通“为”。⑦者：犹“之”。⑧便辟：通“便嬖”，君主左右的宠信小臣。⑨齐：通“济”，补救。⑩教：教令，诸侯的命令。
【译文】
所以，有庸俗的人，有庸俗的儒者，有高雅的儒者，有伟大的儒者。
不学习知识，不讲求正义，把求取财富利益当作自己的最高目标，这是庸俗的人。
穿着宽大的衣服，束着宽阔的腰带，戴着中间高起的帽子，粗略地效法古代圣明的帝王，实际上只能扰乱当时的社会秩序；学说荒谬，论述杂乱，不懂得效法后代的帝王去统一制度，不懂得把礼义置于最高地位而轻视诗书的作用；他的穿戴行为已经与社会上的流俗相同了，但还不知道厌恶它；他的言谈议论已经和墨子没有什么两样了，但是他的智慧却不能分辨儒家和墨家的区别；他称道古代圣王来欺骗愚昧的人而向他们求取衣食，得到别人的一点赏赐够用来糊口，就得意洋洋了；跟随君主的太子，侍奉君主的宠信小臣，吹捧他们的责客，心甘情愿好像是终身没入官府的奴隶而不敢有其他的志愿：这是庸俗的儒者。
效法后代的帝王来统一制度，推崇礼义而轻视诗书的作用；他的言论和行为基本符合法规了，但是他的智慧却不能补救礼法教育没有涉及到的地方，自己没有听见、看见的地方还不能触类旁通；懂就说懂，不懂就说不懂，对内不自欺，对外不欺人，根据这种观念而尊重贤人、畏惧法令、不敢懈怠傲慢：这是雅正的儒者。
效法古代的圣明帝王，以礼义为纲领而统一制度，根据浅近的知识推测博大精深的知识，根据古代的情况把握现在的情况，根据一件事物把握上万件事物；如果是合乎仁义的事情，即使存在于乌兽之中，也能像辨别黑白一样把它辨认出来；奇特的事物、怪异的变化，虽然从来没有听见过，从来没有看到过，突然在某一地方发生，也能应付自如而没有迟疑和惭愧的表现，用礼仪法度来衡量它，还是完全一致，就像合乎符节一样：这是大儒。
所以，君主如果任用庸俗的人，那么万乘之国也会灭亡。如果任用了庸俗的儒者，那么万乘之国仅能保存。如果任用了雅正的儒者，那么就是拥有千辆兵车的小国也能安定。如果任用了伟大的儒者，那么即使只有百里见方的国土也能长久，三年之后，天下就能够统一，诸侯就会成为臣属；如果是治理万乘之国，那么一采取措施就能平定天下，一日之间就能称霸天下。
【原文】
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也，明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘①，无他道焉，已②乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识③必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也，其道百举而百陷也。
【注释】
①毫匣：古代长度单位，十丝为一毫，十毫为一厘，十厘为一分，十分为一寸。“毫厘”比喻微小的数量。②已：止。③识：记住。
【译文】
没有听到不如听到，听到不如见到，见到不如知道，知道不如付诸实践。学习到了付诸实践也就到头了。付诸实践，才能明白事理，明白了事理就是圣人。圣人这种人，以仁义为根本，能恰当地判断是非，能使言行保持一致而不差丝毫，这并没有其他的原因，就在于他能把学到的东西付诸行动罢了。所以听到了而没有见到，即使听到了很多，也必然有谬误；见到了而不理解，即使记住了，也必然虚妄；理解了而不付诸实践，即使知识丰富，也必然会陷入困惑。不去聆听教诲，不去实际考察，即使偶尔做对了，也不算是仁德，这种办法运用一百次会失败一百次。
【原文】