如何保持财富？财富藏在哪里最安全？答曰：藏在民间。仁德之君，以百姓利益为重，没有私心私欲，他对待财富的原则是“取之于民，用之于民”，不贪不吝，以自身的德才治国理财，以求得民富国强的长治久安。
没有仁德修养的人，为了自己的贪欲和享受，不顾生财为公的道义，只是攫取和侵吞，这样无德、缺德、损德而得来的财富，虽然也可暴富，但是不可能长久，迟早终会散去。民间说“富不过三代”，现在很多是富不过一代，甚至富不过三年。
由此可见，只有仁德才能长久保有财富，才能享有财富。
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让利法则占尽先机
如果有人劝正在经商的你，将部分利益转让给别人，不知你会做何感想？但这确实是一些优秀商人的高明做法。经商虽在于谋利，但不可尽贪。贪得无厌的商人，由于过分注重自己的权利，不仅会伤害经商的伙伴，更会伤害自己的“上帝顾客”。
从前，有位神仙想到人间来找一个没有贪婪欲望的人，把他变成神仙。他来到人间后，碰到一个男人，神仙在男人面前把一块小石头变成了金子，对他说：“你想不想要。”那个男人立刻面露喜色：“想要，不过你还能找一块大点儿的石头吗？”神仙失望了。他在第二次遇到的男人面前再次把石头变成了金子，不过这次的石头比上次的要大。但这个男人还是想要更大的。这使神仙更失望了。于是他又找到第三个男人，然后又把一块更大的石头变成金子问他要不要，可是那人却摇头说：“不要。”神仙又变了一块超过刚才那块大小的石头，但这个男人依然摇头。此时神仙心中大喜，以为他终于找到了没有欲求的人了。但那人却说：“神仙，能不能将你那根可以点石成金的指头给我。”
这个故事说明：人就是人，成不了神仙。人要生存要发展，本性中就有着各种各样的贪求。这种贪求正是商人经商的目的和动力。日本著名企业家丰田公司的总经理石田退三曾说：“我的欲望很深，就因为欲望很深更激励我努力工作。可见满足欲望是调动人的积极性的一种合理手段。”但是，商人的贪欲需要自我克制，因为，只有克制自己的无穷无尽的贪欲才能团结他人与自己合作，并吸引顾客前来消费。所以，石田退三指出，为了更长久地赚取利润，商人们必须应用让利法则。
让利法则的第一条原则是，让顾客分利。有一家特殊的餐厅，生意一直很好，它的老板阿汉是这样给顾客提供用餐回扣的：每个第一次到餐厅用餐的顾客，都可以获得一个新“户口”。在每次用餐付账之后，账单上的钱数都被记到“户口”中。每到餐厅的财政年度结算，阿汉可以从“户口”上查出顾客光临的次数和付账总数。然后，阿汉把餐厅营业利润的10％按比例分给每个顾客作为回扣。这种回扣方式得到这样一种效果：顾客在餐厅吃饭，年终还能分到餐厅的钱，就像一个大家庭的所有成员向家庭交纳伙食费，年底再分钱一样。阿汉此举使顾客无形中形成了一种家庭认同心理，使顾客自觉像回家吃饭一样认同饭店的一切，从而使餐厅很快发展起来。
让利法则的第二条原则是，让合作者谋利。
香港地产巨子，郭得胜以他憨厚的微笑和细心的经营，在创业之初，使周围邻居不再感到陌生，生意也日见好起来。他批发的华洋杂货及工业原料，价格都很适中，街坊都说“他是个老实商人”。
说也奇怪，人越老实，客户越喜欢跟你做生意。生意做大了，便又向东南亚拓展市场。1952年索性改称为鸿昌进出口有限公司，专做洋货批发。没多久，街坊不再称他郭先生，而是议论他是“洋杂大王”了。
为人就是为己，惠人就是惠己
一个苦行僧为了找到他心中的佛而四处云游，吃尽了世间的苦，可是他依然未能找到他心中的佛。在一个漆黑的夜晚，这个远行寻佛的苦行僧走到一个荒僻的村落中。
漆黑的街道上，村民们默默地你来我往。苦行僧转过一条巷子时，看见有一团晕黄的灯光正从巷子的深处静静地照过来。他听到有个村民说：“瞎子过来了。”僧人听了十分吃惊，就问那个村民：“那挑着灯笼的真是一位盲人吗？”
“他真的是一位盲人。”那人肯定地告诉他。苦行僧百思不得其解，一个双目失明的盲人没有白天和黑夜的一丝概念，提着灯自己又看不见道路，甚至不知道灯光是什么样子的，挑一盏灯笼岂不令人觉得迷惘和可笑？
那灯笼渐渐近了，晕黄的灯光渐渐从深巷游移到了僧人的跟前。僧人忍不住上前问道：“很报歉地问一声，施主真的是一位盲者吗？”
那挑灯笼的盲人回答他：“是的，从踏进这个世界，我就一直双眼混沌。”
僧人问：“既然你什么也看不见，那你为何挑一盏灯笼呢？”
盲人说：“现在是黑夜吧？我听说在黑夜里如果没有灯光的映照，那满世界的人就都和我一样什么都看不见，所以我就点燃了一盏灯笼。”
僧人若有所悟地说：“原来你是为别人照明啊。”
但那盲人却说：“不，我是为自己！”
“为你自己？”僧人又愣了。
盲者缓缓问僧人：“你是否因为夜色漆黑而被其他行人碰撞过？”
僧人说：“是啊，这是经常会遇到的事情。就在刚才，还被两个人不留心碰撞过。”
盲人听了，就得意地说：“但我就没有。虽说我是盲人，我什么也看不见，但我挑了这盏灯笼，既为别人照亮了，也让别人看见了我，这样，他们就不会因为看不见而碰撞我了。”
智慧金言
“为人就是为己，惠人就是惠己。”“与人方便，自己方便。”一个人在给予別人宽容和爱的同时，也舍得到宽容和爱的。
未有上好仁而下不好义者也。未有好义，其事不终者也，未有府库财非其财者也。
历代论引
宋陈淳说：“准上之人不妄取民财，而所好在仁，则下皆好义，以忠其上矣。下既好义，则为事无有不成遂者矣。天下之人，皆能成遂其上之事，则府库之财，亦无悖出之患，而为我有矣。非若不好仁之人，财悖而入，亦悖而出也。”
解读
聚财为民
为政者的德行，对社会风气有着潜移默化的作用。如果能够处处以民为重，忠诚于国家，忠诚于人民，为最广大的人民大众谋利益，人民必会受到感化而忠信仁义。就会上下同心，为国家创造财富，积累财富，为国所用，为民所用。
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言行政举，系天下安危，能不慎重吗
孙祖德，字延仲，宋代潍州北海（今山东省潍坊市）人。进士及第，累迁天章阁侍制。以清约廉直著称，遇事知无不言，反对弄虚作假。
施恩惠给他人，不要指望得到回报
诚拙禅师在圆觉寺弘法时，法缘非常兴盛，每次讲经时，人都挤得水泻不通，故信徒间就有人提议要建一座较宽敞的讲堂。
有一位信徒用袋子装了五十两黄金，送到寺院给诚拙禅师，说明是要捐助盖讲堂用的。禅师收下后，就忙着做别的事去了。信徒对此态度非常不满，因为五十两黄金不是一笔小数目，可以给平常人过几年生活，而禅师拿到这笔巨款，竟连一个“谢”字也没有，于是就紧跟在诚拙的后面提醒道：“师父！我那袋子里装的是五十两黄金。”
诚拙禅师漫不经心地应道：“你已经说过，我也知道了。”并没有停下脚步。信徒提高嗓门道：“喂！师父！我今天捐的五十两黄金，可不是小数目呀！难道你连一个‘谢’字都不肯讲吗？”
禅师刚好走到大雄宝殿佛像前停下：“你怎么这样唠叨呢？你捐钱给佛祖，为什么要我跟你谢谢？你布施是在做你自己的功德，如果你要将功德当成一种买卖，我就代替佛祖向你说声‘谢谢’，请你把‘谢谢’带回去，从此你与佛祖‘银货两讫’吧！”
智慧金言
古人云：“处世而欲人感恩，便为敛怨之道：遇事而为人除害，即是导利之机。”无私的奉献精神才是最可贵的。一个人施恩惠给他人，绝对不要指望得到回报。如果责成人家感恩回报，那么，原来帮助人的一番好心就会变质而面目全非了。
孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。
历代论引
朱子说：“君子宁亡己之财，而不忍伤民之力；故宁有盗臣，而不畜聚敛之臣。”
解读
物质文明与精神文明并重
德政理论的缺陷就是重政治，轻经济，过分强调义利之分，片面要求人们舍利取义、克制私欲、清心寡欲、逆来顺受，以维护社会秩序稳定。殊不知没有经济的发展，没有雄厚的物质财富的支持，这种稳定只是暂时的、表面的。也是脆弱的，甚至是虚假的。
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君子无所争
战国时代有个名叫中山的小国。有一次，中山的国君设宴款待国内名士。当时正巧羊肉羹不够了，无法让在场的人全都喝到。有一个没有喝到羊肉羹的人叫司马子期的为此怀恨在心，跑到楚国劝楚王攻打中山国。楚国是个强国，攻打中山易如反掌，中山被攻破，国王逃到了国外。他逃走时发现有两个人手拿戈跟随他，便问：“你们来干什么？”两个人回答：“从前有一个人曾因获得您赐予的一壶食物而免于饿死，我们就是他的儿子。臣的父亲临死前嘱咐，中山有任何事变，我们必须竭尽全力，甚至不惜以死报效国王。”
中山国君听后，感叹地说：“怨不期深浅，其于伤心。吾以一杯羊肉羹而失国矣。”即给予不在乎数量多少，而在于别人是否需要；施怨不在乎深浅，而在于是否伤了别人的心。中山国君因为一杯羊肉羹而亡国，却由于一壶食物而得到两勇士。
这段话道出了人际关系的微妙。一个人如果失去了少许金钱，尚不至于发此大怒；而一旦自尊心受到损害，就无法预测他的行为了。金钱上的损失尚可补偿，而心灵受到伤害，却非轻易就可弥补的。有时候本身并无存心伤人之意，可是却会因为一句无意的话伤害别人，所谓“言者无心，听者有意”。甚至可能为自己树立一个敌人。中山国王因一杯羹而失国的故事，对我们是一个深刻的教训。