书城励志读《水浒传》学生活
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第16章 成己:方圆有度,修己成事(7)

一是行荐。即以具体行为表现自己的才智和能力。花荣梁山射雁就是行荐,是以行为说话,向公众展现自己的形象,令他人心服口服,满足人们“耳听为虚,眼见为实”的心理状态,虽说信不信是你的自由,但不由你不信。

要与人沟通,总有见第一面的时候,第一印象就是个良好基础,花荣给人的第一印象直观、形象,显示出自己的强项。第一印象一般由这样一些要素综合而成:第一天上班、第一件工作、衣着、姿态、言谈及一些细节性的小东西。第一印象非常重要。你平时就要多加留心,保持一个较佳的状态,因为有很多沟通是突然之间产生的,要准备可来不及。

二是言荐。即通过口头陈述推荐自己。孟子曾经言荐:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也!”“王如用予,则岂徒齐民安,天下之民举安”而又“自为”。赵国平原君的食客毛遂也曾经言荐说:“倘若使我今日得处囊中,一定脱颖而出。”孟子和毛遂都获得了成功,这与他们的言荐分不开。景阳冈酒店的“三碗不过冈”的酒幌是言荐,水泊梁山忠义堂上“替天行道”的杏黄旗是言荐,商品广告中的文字、语言表达也是言荐,你不说,人家怎么会知道呢?

“沉默是金”这句谚语并非总是对的。在讨论会上、在员工聚会上、在领导让大家提出建议时,保持沉默就不是“金”。人家都在专心进行讨论,如果你一言不发,大家就会完全忽视你的存在,认为你无关紧要、胸无点墨、不自信、不敬业、混日子。讨论会是言荐的最佳场所,许多平时默默无闻的人常常因为在会议上发表了独特的见解,一鸣惊人,而被人刮目相看,甚至脱颖而出。为了使自己的会议发言做到精彩且有建设性,在开会之前一定要做好充分的准备,让自己的发言精彩,观点鲜明,内容贴切中肯,言语简练,击中要害,并且有独到见解。

言荐的本质是推销自己,自我推销的主要心理障碍就是“不敢表现自己”,他们认为用言荐来表明自己的优点与特长、展现自己某方面的才能是一种不谦虚的表现。这种谦虚的应聘者常常败北,因为用人单位不知道你有什么长处,你会点什么,人家凭什么聘用一个平庸的人?在面试时,需要充分发展自我、推销自己,才能赢得面试官的好评。如果你一味地认为这样做是“炫耀”自己,是“王婆卖瓜,自卖自夸”,那就大错特错。你把自己裹得越紧,面试官就越难信任你。

面试的过程、形式都是固定的,提的问题大都千篇一律,面试官对耳熟能详的答案早已失去新鲜感,因此,求职者要设法走出不寻常的路数,给面试官一种意外的惊喜。突破固有的套路、常人的想法,尽快采取行动,你就能够成功。

三是书荐。即以书信、申请、建议和报告等形式推荐自己,古代的“上书言事”是典型的书荐形式。清朝康有为等人,以上书言事方式被光绪帝所器重,从而登上政治舞台。书荐不受时间、地点的限制,不用等到会议时才自荐。

书荐材料不可太马虎,纸张要上乘,封面要精美悦目,行文和结构一定要有个性。自我评价要真、善、美,避免浮夸之辞。自荐材料设计得与众不同是非常重要的,不然就不可能让人在几百份求职自荐材料中特别留意你的自荐书。自荐书如果设计得太一般,其作用会微乎其微。近年来,自荐材料向繁缛方向发展,“假、大、空”,“高、大、全”,常常是白费了工夫,因此自荐材料也需要创意、简洁。在一次大学生招聘会上,一位小伙子的自荐材料别具一格,只有一张精心制作的扑克牌。小伙子受美国进攻伊拉克时将萨达姆等人用扑克牌排列公示的启示,给自己制做了一张扑克牌,非常精练地写下自己的特长和愿望。一家创意公司立即拍板接受了他,因为看好了他的创意思维。

【智慧金言】

自荐者特别要注意的一点是,自荐的“荐”是荐才能、荐学识、荐人品,绝对不要自荐“关系”,例如“我是某某的同学”,“我是某某的亲戚”,“我和你们的某某很熟”,“关系”自荐,很可能会画虎不成反类犬,弄巧成拙。

孝,人的第一修身内容

梁山好汉多为孝者,宋江、宋清、公孙胜、阮氏三雄、李逵、雷横均为孝敬父母之人。

雷横一日心闲,便去看戏,唱戏的名叫白秀英。白秀英唱了一段后开始收钱,她托着盘子,先到雷横面前。雷横便去身边袋里摸时,不想并无一文。雷横道:“今日忘了,不曾带钱,明日一发赏你。”白秀英不依,雷横道:“我一时不曾带得,非是我舍不得。”“我赏你三五两银子也不打紧,却恨今日忘记带来。”白秀英仍不依不饶。白秀英的父亲自玉乔在一旁数落雷横不晓事,说雷横若晓得事时,狗头上生角。白玉乔越骂越凶,雷横忍耐不住,从坐椅上跳下,揪住白玉乔打了一顿。

白秀英和知县是旧相识,见父亲被雷横打了,便到知县衙内诉告。知县大怒,差人把雷横捉拿,当厅责打,枷了押出去号令示众。白秀英还让把雷横押在戏场前。

雷横的老母正来送饭,看见儿子押在戏场前,哭起来道:“风曾见原告人自监被告人的道理。我且解了这索子,看他怎么样!”白秀英走将过来便骂道:“你那老婢子却才道甚么?”雷横的老母便与白秀英对骂起来。白秀英向前只一掌,把老婆婆打个踉跄。那婆婆却待挣扎,白秀英再赶人去,老大耳光只顾打。

这雷横是个大孝的人,见了母亲挨打,一时怒从心发,扯起枷来,朝着白秀英脑盖上打将下来,打个正着,劈开了脑袋,扑地倒了。雷横因此吃了官司,被解上济州。这白秀英虽恶,但命不该死,雷横打白秀英致死吃官司是必然的,但也由此显现了雷横的孝道。

中国人追求的理想人格,是忠孝两全的人格。人生在世,既应忠于国家和人民,又应孝敬父母。孝是儒家伦理道德的根本。孔子认为孝是仁的根本,这就是所谓的“孝悌者,其为仁之本欤”。仁者爱人,孝当然是爱人,它提倡的是以血缘关系为纽带的亲情之爱。试想一下,一个人连其父母、兄弟都不爱,怎么谈得上去爱他人、爱社会、爱民族、爱国家呢?这就是孝为仁之本。

孟子说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”孝是“修齐治平”之本,是人的第一修身内容。孝的意义在于:第一,孝是为人立身之本。孝是人间各种伦理关系的第一伦理。人有了孝道,人格才会完美,才能“谨而信,泛爱众,而亲仁”,才会有信、义、仁的品德。第二,孝是发展家庭亲情关系之本。第三,孝是发展个人和国家和谐关系之本。子女对父母有孝心,推而广之,他就有可能去爱他人,爱天下之父母,使社会和谐。第四,孝是“修齐治平”之本。一个人,假如对含辛菇苦抚养自己长大的父母尚且没有爱心,他又如何能去爱工作、爱社会、爱国家?

孝是一个人最基本的品德,如果没有这个品德,很难生出其他的品德。

凤凰卫视主持人采访诺贝尔化学奖获得者崔琦。崔琦谈到自己出生在河南农村,父母都是大字不识一个的农民,但母亲颇有远见,她咬紧牙关省吃俭用,在崔琦12岁那年将他送出村,出外读书。这一走,造成了崔琦与父母的永别。后来他到了美国,成了世界名人。

主持人问崔琦:“如果你12岁那年不外出读书,结果会怎么样?”

一般人会认为,崔琦必定会说“那样我永远出不了名,也许现在还在河南乡下种地。”但是,崔琦的回答却大大出乎人的意料:“如果我不出来,三年困难时期我的父母就不会死。”崔琦后悔得流下了眼泪。

在崔琦的眼里,父母的恩情、母子的深情重于无上的荣誉。崔琦不愧是中华民族至仁至爱的伟大的科学家。

古代人在用人时很看重其孝德。孟子提出了对人才的几种观察方法,其中第一种方法就是孝悌观察法:“入则孝,出则悌,守先王之道,以待后之学者……为仁义哉。”即在家孝顺父母,出外尊敬长辈,恪守先王礼法道义,用以培养后代学者,此为仁义之土。我国最早的杰出军事家和思想家姜太公,集人才鉴别理论之大成,提出了“六征”人才鉴别理论。他在观诚(第一征)中提出“父子之间,观其孝慈;兄弟之间,观其和友;君臣之间,观其忠惠;乡党之间,观其信诚。”姜太公把好的人分为10类,其中忠孝者为其中之一。

人当然要学会做事,但首先要学会做人。要学会做人,先要懂得做人的道理。中国传统的做人基本准则有四子,即孝子、孺子、汉子、才子。“四子”之首乃孝子,“孝”乃做人的基础。“孺”,即能忍受,默默耕耘,奉其力,献其身,凡大事小事,皆矢志真诚,贯彻始终。成功也好、失败也好,尽其力,竭其能,持之以恒。“汉子”,即维护人格尊严、国家与民族尊严,遇到对我中华民族的歧视和挑衅,拍案而起,惩恶扬善,伸张正义。“才子”,是指求学,无才何以救国?无才何以民族自强?

试问,对父母不孝,何以孝前辈?对前辈不孝何以孝人民?对人民不孝,何以孝国家?对国家不孝,何以为孝?“孝”当是我们做人的前提。谈及一个人的道德品质,就不能不谈及孝,孝是一个人最基本的品德,如果没有这个品德,很难生出其他的品德。

古人云:父母养育之恩,地无其厚,海无其深。我们从撒娇耍蛮的顽童娇儿长成懂事的大人,一路上,父母细心地照顾着如同稚嫩的枝苗一样的我们,父母是我们最大的依靠。只要我们想起父母那永恒的爱,就能多尽人子之孝,以免终生遗憾。

从古到今,中国人不断进行“孝”的教育,“孝”的品德一代一代传承下来。但是,这个“孝”如今被许多子女淡忘了,许多子女淡忘了父母居住的那个家,他们认为父母只要不愁吃穿就行了,很少在精神上给予慰藉。至于生活上不给温饱,生病时不给治疗,甚至虐待、遗弃父母的忤逆儿,也屡见极端。这些不孝儿从小也接受过“孝”的教育,但他们还是失去了人性。

报载,法国政府正打算用法令“逼孝”,起因是这样的,近年的一个夏天,正当很多法国人在外度假时,许多老人却在家中死于酷热的天气,这令整个法国都深受震动。更令法国政府和国民感到尴尬的是,调查显示,全国每到星期日自杀的独居老人平均有62人。为了改变老人的生活状况,促使家庭其他成员加强对老人的关怀和责任。法国政府计划“逼孝”,对《民法》进行增补。增补后,独居老人的子女如果“未能经常性地了解”父母的健康状况,就会被定为犯罪;如果独居老人突然患病而子女未及时采取措施,这些子女也将被定罪。

我国的四川省曾下发文件,要求各级组织、人事部门要把尊老敬老作为考核党员、干部的内容,对党员、干部中不履行赡养义务,甚至虐待、遗弃长辈的,除动员社会舆论对之严厉谴责外,还一律不予提拔重用,情节严重的,要给予党纪行政处分。

“逼孝”的最好手段是法律,用法“逼孝”。这是因为正面教育、社会舆论、批评曝光、组织措施对某些不孝之子根本就不起作用。像法国那样,增补法律,以法“逼孝”,将那些不孝之子绳之以法,是十分必要的。

【智慧金言】

“慈”与“孝”是构成人类绵延之链。父母慈爱子女是永恒的,善待父母、敬爱父母也应当是永恒的,有此无彼,此链就要断却。

改变不了客观就改变主观

宋江破了方腊,同诸将离了杭州,望京师进发。

浪子燕青私自劝卢俊义道:“小乙自幼随侍主人,蒙恩感德。今既大事已毕,欲同主人纳还原受官诰,私去隐迹埋名,寻个僻净去处,以终天年。未知主人意下若何?”卢俊义道:“自从梁山泊归顺宋朝以来,北破辽兵,南征方腊,勤劳不易,边塞苦楚,弟兄殒折,幸存我一家二人性命。正要衣锦还乡,图个封妻荫子,你如何却寻这等没结果?”燕青笑道:“主人差矣。小乙此去,正有结果。只恐主人此去,定无结果。”这燕青已将招安前途看透,识时务、知进退,真豪杰也。

卢俊义仍不明白,问道:“燕青,我不曾存半点异心,朝廷如何负我?”燕青解释道:“主人岂不闻韩信立下十大功劳,只落得未央宫前斩首。彭越醢为肉酱,英布弓弦药酒。主公,你可寻思,祸到临头难走。”卢俊义仍执迷不悟,道:“我闻韩信,三齐擅自称王,教陈豨造反;彭越杀身亡家,大梁不朝高祖;英布九江受任,要谋汉帝江山。以此汉高帝诈游云梦,令吕后斩之。我虽不曾受这般重爵,亦不曾有此等罪过。”卢俊义此番想法实在天真,他难道识不破朝廷借辽军、方腊之手,削梁山的力量,断梁山兄弟的手足。蔡京等四奸臣当权,正好趁梁山好汉势弱时将其诛之。

燕青见劝说无效,无奈道:“既然主公不听小乙之言,只怕悔之晚矣。”当夜收拾了一担金珠宝贝挑着,径不知投何处去了。

次日早晨,军人收到字纸一张,报与宋江,上面写道:

“辱弟燕青百拜恳告先锋主将麾下:自蒙收录,多感厚恩。效死干功,补报难尽。今自思命薄身微,不堪国家任用,情愿退居山野,为一闲人。本待拜辞,恐主将义气深重,不肯轻放,连夜潜去。今留口号四句拜辞,望乞主帅恕罪。

情愿自将官诰纳,不求宝贵不求荣。

身边自有君王赦,淡饭黄齑过此生。

后来,事态正如燕青所料,宋江、卢俊义均被四奸臣害死。

宋徽宗本是一昏君,整日只知琴棋书画。在位时广收古玩字画,网罗画家,扩充画院。他穷奢极欲,大兴宫殿,搜刮江南奇石怪花。徽宗不理政事,任用蔡京、童贯、高俅、杨戬四大奸臣,贪污横暴、滥增捐税。梁山好汉大多被奸臣所害才上了梁山,又曾把童贯、高俅军马杀得落马流水,与奸臣仇上加仇,奸臣岂可让宋江等在朝廷安身。这种客观是改变不了的,要么被奸臣所害,要么,改变主观,远离官场,过清静日子。

在封建社会中,“狡兔死,走狗烹”是一种客观现象。君王平定天下以后,惧功臣“功高盖主”,妒心似烈火,非将功臣诛去不可。越王勾践平吴称霸后,立刻变脸,赐剑令大功臣文种自裁。范蠡改变不了勾践,却可以改变自己,他功成以后,隐居太湖,弃官从商,成为富贾。《三国演义》中的陈宫是个人才,有智有勇,又有人品,不巧他跟随了吕布。吕布有勇无谋,不读兵书,不懂方略,自己无谋不说,还不肯纳谏,陈宫一而再、再而三地献计出击,吕布就是不听,非要坚守,终被曹操破城。陈宫明知改变不了吕布,明知“吾等死无葬身之地矣”,还不肯改变自己,不肯离开吕布,最后与吕布同时死在白门楼。

浪子燕青的本事再大,也改变不了梁山义军悲剧的客观环境,但是他识时务,迅速离开,终得保全身家性命。在生物的进化过程中,我们发现总是那些适应周围环境的物种才能繁衍生息。这是一个适者生存的世界。随着周围环境的改变,我们必须对自己的思维、观念、习性、行为不断地进行调整、变革,才能得以生存。

千百年来,人们总是众口一词地以讥笑、嘲弄、唾弃的口吻来评说“迂腐”的宋襄公。宋襄公在与楚军在泓水大战时,还说:“宋国是仁义之师,讲仁义的人不能乘人之危,不能靠计谋巧诈取胜,让楚军渡过河来吧。”“讲仁义的人不去攻击不成阵势的队伍,等他们摆好阵势吧。”等到楚国整好队伍,千军万马杀过来了,宋襄公才下令出击,结果宋军大败。