如果他只是一个生活的记录员的话，还有什么伟大可言？那么伟大的，应该是江宁织造那一家，他家恰巧发生了这些变故，而且又恰巧有那么许多漂亮的女孩子，又恰巧有那么多的悲欢离合，又恰巧被一个叫雪芹的曹氏子弟亲身经历，并且记在脑海里……这种将生活和文学的关系，看成是机械反映的，不变的，照搬的，只要按一下开关，如同宝丽来即拍即显的关系，如此将文学创作简单化的说法，甚至比老索隐派还不如，至少，老索隐派还承认曹雪芹有编“隐”的才华，这才使他们有索隐的可能。
六十年间，中国乃至世界，到底有多少人在从事红学研究，恐怕是无法统计出来的。在西山脚下，赊酒啜粥的曹雪芹，想不到他自己混到填不饱肚子的地步，但却能给后世人提供这么多饭碗，这么多挣稿费的机会，包括正在写的这篇《法老的诅咒》文章的我，也在吃曹雪芹，不知这位大师在九泉下作何感想？
脂评本八十回《石头记》的发现，这个发现过程，至今讳莫如深。但这个发现给红学研究注入了活力，脂砚斋、畸笏叟、梅溪、棠村、立松轩、松斋等人的批语，像图坦卡蒙王陵墓穴之门，出现了一丝缝隙那样，似乎看到了《红楼梦》这座宝库大门，马上就要打开了。
新红学家在扫清索隐派的望风扑影、牵强附会的政治化解析，把《红楼梦》与纳兰性德、清世祖、康熙帝划清界限，歧途知返，对读者是起到了好的作用。但他们对已经在市场上流通，并已被广大读者认可的一百二十回程伟元、高鹗版本，去伪存真，力图恢复本来面貌的努力，却是做得过头了一些。
老实说，要不是脂砚斋本的发现，高鹗是不会露马脚的，清末民初的红学家，谁不是被他结结实实地蒙在鼓里。而且，嗣后又不知有多少狗尾续貂者，无不败下阵来，没有一个人能够超越这位兰墅先生。他续编的四十回，已和前八十回原作联成整体，密不可分，为世所公认，谁也无法拆开。
如果说，高鹗是曹雪芹先生的最佳“拍档”，也许比较准确。自古迄今，除他以外，谁能具有他的这份才情和勇气，续出这说不上天衣无缝，但也足以遮人耳目的后四十回呢？这也是使脂砚斋本发现前的所有红学家，都受到了愚弄，一悟之后，才对后四十回这个骗局愤愤然吧？
因为他和程伟元合作，把曹雪芹大概未写完，或写到差不多，但后半部尚散失着的《红楼梦》，按他自己的想法，或许按曹雪芹的原意，有增有删，或改或动，弄出来一部半真半假的一百二十回的《红楼梦》，可把读者，尤其那些红学家，足足蒙骗了一个多世纪。直到胡适发现了脂砚斋评八十回本《石头记》，行里人才明白上了高鹗一个大当，因为居然没有人能够早早识破他续编的把戏。
于是，那些怀有洁癖的红学家，一定要把高鹗的续书部分，从《红楼梦》中剔抉出来，一分为二。然而，努力了半天，老百姓，也就是绝大多数的读者，硬是合二而一，把这两部分视为一体。
因此，红学家们对高鹗说好话者不多。据说，图坦卡蒙王陵发掘者之一，那位哈瓦德卡塔博士，是1939年才去世的，享年六十六岁。也许，他只是从考古学的角度，侵犯了法老的神圣，才未受到惩罚吧？那么，高鹗只是遗憾这部脍炙人口的书，“无全璧，无定本”，“以波斯奴见宝之幸，遂襄其役”的心情，来做这件事，所以，他得到“读者”和“时间”这两位文学的最高评判的认可。
应该看到，高鹗实在是很了不起的，若无后四十回的续书，也无今日《红楼梦》完整的辉煌。黑格尔有句名言，存在就是合理的。它存在于读者心目中，它就是合理的，这是没有办法的事。虽然根据脂砚斋言之凿凿的提示，知道书中一些人物命运的最后结局，和高鹗续的满不是一回事，但老百姓并不在乎那些纰漏。一出《哭林》，赚了多少痴男怨女的眼泪啊！所以，他享受这部杰作的三分之一的荣誉，是当之无愧的。
不过，脂批所提示的线索，总是使红学家，或红学爱好者心痒难禁，于是就有了上世纪八十年代电视连续剧《红楼梦》的实验，这可以视做脂砚斋第一次正式出台，也无妨说是高鹗和脂砚斋主人的正面较量。结果，高鹗被重新认识和理解，脂评却多多少少失却了昔日的光辉。脂评的最好状态，应是永远把即将揭晓的谜，留给红学家无限遐想、思索，和脑海中不必求真求全的再度创作。这种扑朔迷离的朦胧境界，虚幻画面，本是一种个人阅读时的美的享受。现在，电视连续剧《红楼梦》逐一地将虚变实，将淡化浓，将暧昧状态明朗，将虚渺意境澄清。于是，曾经是意境中诗意盎然的艺术再创造，成了屏幕上干瘪苍白的真实。所以，看景不如听景，一经落实，便面貌全非了。
按说，脂评有毋庸置疑的权威性，脂砚斋主人直接介入曹雪芹的《红楼梦》创作过程。改编者以为根据脂评来写出全然一新的结局，必操胜券。孰不知脂评只是给改编者提供了线索，并未提供为表现这些线索所必须的生活细节。因为终究是二百年前发生的事情，对于改编者来说，无论怎样努力，也太遥远和陌生了。
但高鹗不存在这个问题，尽管他“闲且惫矣”，尽管他“心志未灰”，尽管他写的后四十回不“全合前文”，“有违雪芹原旨”，但不可否认，这后四十回是实实在在的生活，是和曹雪芹相距并不很远的生活。“红楼”非“梦”，“红楼”乃是生活。高鹗有信心续书，他的优势就在于他拥有生活。他比以后的任何一位续书者，比电视剧的改编者，更接近曹雪芹，他续书的时间，大约是曹雪芹死后二十八年，基本上属于同时代人，这是别人所不能拥有的优势。
因此，他是第一个，也是最后一个得窥法老王陵内部宝藏的红学家，幸乎不幸？罪乎不罪？也就只有天知道了。
多少续作《红楼梦》的人，敢在曹雪芹的人物画廊里，增添自己创造出来的角色？高鹗的李十儿并不比改做门子的小沙弥，弱到哪里去。他写贾政在官场斗争中的一无所措、一筹莫展的狼狈和那个社会的众生相，也是有声有色入木三分的。而改编者，在二百年后的今天，即使占有更丰富的史料，能有高鹗对那个时代的真情实感的生活体验么？
高鹗续书四十回，所以能与前八十回合二而一，流传至今，除了他的才情，除了他“于雪芹萧条之感，偶或相通”外，着实是因为他有充分驾驭生活的雄厚基础，从容写来，得心应手。所以，“自君之出矣”，便断绝了后来人“奋起而补订圆满之”努力，包括电视连续剧想企图恢复曹雪芹原意的尝试，也未能奏效。后四十回与前八十回合璧的牢固性已不可摇撼。除了红学家外，一般读者从来把这两部分，看成是“俱为一体，陡罚臧否，不应异同”的。绝大多数人读《红楼梦》并不存心挑高鹗的碴，而是求得审美意义的享受，和对那个封建社会的认识。
鲁迅先生在《中国小说史略》中讲过：“《红楼梦》方板行，续作及翻案者即奋起，各竭智巧，使之团圆，久之，乃渐兴尽，盖至道光末而始不甚作此等书。然其余波，则所被尚广远，惟常人之家，人数鲜少，事故无多，纵有波澜，亦不适于《红楼梦》笔意，故遂一变，即由叙男女杂沓之狭邪以发泄之。”由此可见，尝试解《红楼梦》的我们国土上的卡那蓬公爵和卡塔博士，是早已有之的。然而，都碰了一鼻子灰，都悄然而去。
这部按脂评线索改编的电视连续剧《红楼梦》，自然有一探法老宝藏的胆略，也实现了某些红学家多年的向往，但由于大悖于广大观众业已铸定的对于《红楼梦》的看法，因而毫无任何回应。甚至觉得滑稽可笑，对脂评式的结局众说纷纭，不以为然，说明这种尝试的碰壁，也更进一步印证曹雪芹的预言，“谁解其中味”的“谁解”二字，大有深意存焉！至于时下在商业大潮下的红学，已经是生意经，是卖野人头的仙人跳，是不值一哂的杂耍，是荒诞不经的怪物，离真正意义的红学，相去甚远，根本不值一提了。他们甚至连法老的王陵，大致在哪个方位还懵懂着呢！
因此，正儿八经的红学，什么时候把功夫从书外，移转到书的本身上来，也许“把此一玩，不但是洗旧翻新，却也省了些寿命筋力，不更去谋虚逐妄了。”说不定倒是别开生路呢！
石头就此问过一句话：“我师以为如何？”若用来问我们大家，不也可以吗？