“无为”在道家那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“无为即自然”，是道家哲学的基本观点。道家将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”，即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”。只有推行无为而治，才能达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无为而民自富，我无欲而民自朴”的理想社会。道家“大道无为，无为而治”的思想对现代企业经营管理有很大的启发。
无为而治，古学中用，现代管理取经
【道者说】
“无为而无不为”
——《老子·第四十八章》
【智慧细语】
能够顺应自然而不妄为，就没有什么事情作不成了。
老子的思想体系博大精深，包罗万象，其中也包含着丰富、精妙的管理智慧，时至今日它们仍对现代企业管理有着非同一般的深远影响和启迪。道家对现代企业管理的影响主要表现如下：
一、追求无为而治的境界
老子在他的哲学思想中提到：”太上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉！悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓”我自然”。翻释成现代文字，其含义就是：最好的领导者，部属与他无私交，人们仅仅知道他的存在；次一等的领导者，部属亲近他，而且赞美他；再次一等的，则是让部属畏惧害怕；而最差劲的领导者，则是处处被部属看不起，遭人蔑视。而且，领导者最应该注重诚信，没有诚信则得不到部属的信任与拥护。
老子认为，最好的领导者，态度应该是悠闲自然的，他不轻易发号施令，对部属多鼓励、少责难，如此而为，则事事顺遂、功成业就，大家就会说：”我们本来就是这样的。”
老子认为任何事物都要顺应它自身的客观规律去发展，而不能受外界的意志强行去制约，事物本身就具有潜在性和可能性。”自然”就是道，它就是规律，就是法则。老子的这些论述实际上倡导了一种”无为而治，道法自然”的思想。
如果我们从管理企业的角度来思考，这些思想与现代企业的管理理念与方法有着异曲同工之妙。老子的思想启示我们，在现代企业管理中，要使企业管理”功成事遂”，就必须追求一种”无为而治，道法自然”的境界，只有这样才能使企业立于不败之地；而唯有具备如此素质的企业管理者才是真正称职和优秀的领导者。
二、对付激荡社会的管理策略
现代社会的商业竞争日益多元化。由单极转向多极，从区域遍及全球，科技日新月异，信息层出不穷。在这种竞争日益激烈的情况下，老子的”无为而治，道法自然”的思维方式将是对付激荡社会巨变一种行之有效、弹性柔化的管理策略。
随着企业规模的不断扩大，部门势必要不断增加，人员不断扩充，企业活动所涉及的层面也越来越广，越来越深，在这种情况下，即使再精明能干、智慧不凡的领导者也无法面面俱到、事必躬亲，样样”有为”。所以，在现代企业管理中，领导者在决策上应”有所为，有所不为”。这就要求管理者能辨别轻重，分清主次，在有关全局和长远利益的”大事”上有所为，而无关紧要的琐碎”小事”则有所不为。
对于现代企业，真正高明的管理者应该是领导和指挥众人的”导演”，而不是扮演什么具体角色的”演员”。当代管理学讲求管理效率，提倡科学管理，这实际上与老子”无为而治，道法自然”的想法不谋而合。法国著名管理学家法约尔就极力反对上层领导者”在工作细节上耗费大量时间”，在小事上”总是忙忙碌碌”的作风。他一直主张”一个企业，经理应始终设法保持对重大事情的研究、领导和检查的思维自由和必要的行动自由”。这就是说：现代企业的管理者必须讲求管理策略，要善于”抓大事”而”舍小事”。
从另外一个角度来看，推行”无为而治，道法自然”的管理原则也是企业顺应客观规律、尊重自然规律、走向成功的必然选择。
被誉为日本”经营之神”的松下幸之助回答”你的经营秘诀是什么”的时候，曾经强调：”我并没有什么秘诀，我经营的唯一方法是经常顺应自然的法则去做事。”松下幸之助的这种管理理念实际上是从侧面对老子”无为而治，道法自然”的诠释。
三、在选才用贤上”有所不为”
企业若要达到”无为而治，道法自然”的境界，必须从以下几方面进行努力：
（一）要求企业管理者具备虚怀若谷，胸襟开阔的素质；要有”容人、容事”的气度和风范；在识贤、求贤上要”有所为”，在用贤上”有所不为”。
对于一个成功的现代企业领导者，如果要做到”无为而治，道法自然”，就必须在干部和员工的使用上实行”君无为而臣有为”的管理方法，这就要求企业管理者必须具备伯乐寻千里马，刘备三顾茅庐的精神，真正做到”用人不疑，疑人不用”，以充分调动企业各级管理者和全体员工的主动性和创造性；而不是处处设限，事事干预，更不要不懂瞎指挥。
（二）从企业管理的角度来讲，必须建立一套”道法自然”，适合本企业特点、有前瞻性、与时俱进的管理机制，只有这样，企业才能灵活自如，游刃有余的运作。
要实现这个目标，必须要采取以下几方面的措施：
（1）建立合理的组织结构，使部门与部门之间形成既相互协调，又相互制约的状态。
（2）根据现代企业的要求，结合公司的发展规划制定与之相符的管理理念。
（3）通过授权和分权的方式，提高工作效率，科学有效地管理企业。
实际上，任何一个能干的企业管理者的管理范围都是有限的，如果超过某一幅度，一定会造成自顾不暇，效率低下的状态，并最终导致整个管理系统的紊乱和失衡；只有分级管理和实行授权，才能使管理者摆脱烦琐事务的束缚，集中精力抓大局和战略。
美国管理学家W·J·鲍韦尔在谈到企业家的素质和能力时，也强调一个真正的企业家要”精于授权”，即”大权独揽，小权分散，主要抓战略决策，日常的生产经营管理活动，主要授权下边去办。”
美国纽约著名的贝尔实验室在研究工作方面成绩斐然，曾诞生过十几个世界第一的发明。在谈及治所之道时，该所负责人陈煜耀博士会指着他办公室挂的老子的”无为而治”的条幅解释说：”领导者的责任在于既要做到你在领导别人，又要做到别人并不认为你在干预他。”陈博士的这番话可谓一语中的，贝尔实验室的成功正是老子”无为而治”管理思想在现代企业成功运用的一个鲜活实例。
事实上，只有实行分级管理，才能使管理者摆脱日常琐碎事务的干扰，集中精力来做好自己份内的工作；从另一个角度来看，对某一个企业而言，如果过度依赖某个强势的领导，当有朝一日出现人事变动时，企业可能因此而无法正常操作和运转，这对企业的长远发展和做大做强也将造成严重影响。
四、按照既定的道路坚定前行
企业的规章制度和大纲领大原则不能朝令夕改，一旦制定，就必须保持它的连续性和一贯性，不乱作妄为；也就是说，只要认定所选的项目是社会所需，也是根据自身特点和相关条件办得到的，认准了，选定了，就应”守中”、”抱一”，按既定的道路，脚踏实地、坚定不移地前行。
如果我们”这山望着那山高”，整天为了自己的一己之利而变更项目或贪大求新，过分”有为”，到头来恐怕部属在执行过程中不知所措，乱作一团，从而一事无成。
随着经济全球化的发展和市场竞争的加剧，尤其是近几十年来日本企业界在世界商业市场的崛起，越来越多的西方管理学家开始关注中国道家，尤其是老子的管理思想和管理原则。美国管理学家约翰·海德就在他所著的《领导之道-新时代的领导战略》一书中，引用了不少《老子》名言警句，他十分推崇老子“清静无为”的思想，还从管理学的角度对这种思想作出了自己全新的诠释。事实上，这种学习研究老子思想的热潮一直历久不衰，希望本文的探讨和见解能从管理实践的角度，为大家研究老子思想提供一些借鉴和启示。
善于用人，慧眼用物，对症下药
【道者说】“能不龟手一也，或以封，或不免于湃湃铣，则所用之异也。”
——《庄子·逍遥游》
【智慧细语】
在《逍遥游》里惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，把它种了，长成的葫芦能盛五石。用以盛水，质地脆弱，不能胜任；把它剖开作瓢，又平又浅，没法盛东西。这葫芦不能说不大，但我认为它无用，把它砸烂了。”庄子回答说：“你实在是不善于使用大的东西啊。宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’那个外乡人得了药方，去游说吴王，当时越国入侵，吴王派他率军抗战。正值冬天，与越军水战，把越军打败了，于是吴王割地封他为诸侯。同一个不皲手的药方，有的人因此得以封侯，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它制成腰舟而浮游于江湖之上，反而愁它平浅盛不下东西。看来先生你还是心窍不通啊！”
大家都知道，旱地种地瓜、花生好，水浇田插稻子最妙。我们不能在浇不上水的山岭薄地种水稻，种上水稻估计连苗子都旱死了；我们也不能在平原地水浇田里种地瓜，因为那里长出来的地瓜淀粉少不好吃。其实，只要发挥每一块地的长处，则可以地尽其利了。
还有一个例子，也说明了世界上没有绝对无用的东西，所谓无用，只是因为没有好好利用。
一个仪电车间的空地上，放着成堆的废旧机器、各种金属板、下脚料，工人对这些的废旧物品烦不胜烦，它们除了碍手碍脚，另外的作用就是可能给人带来危险。但有个星期天，车间主任叫人了另一家工厂的员工来搬运这些废旧物资，外来的工人对这堆废旧物品进行了一番分门别类，告诉车问主任说，其中有三分之一的废旧物品，是他们那家工厂可以立即拿去使用的。另外三分之二，经过拆除、重装，还有一半可以卖出比当作废旧物资回收高出几倍的价钱。
同一批物资，在一个地方是碍手碍脚的废物，在另一些人眼里却是个宝。
人也一样。所谓“是个人才”，就是把一个适合从事某项工作的人放到了从事这项工作的位置上，你如果把陈景润放在营业员的位置上，他肯定干不好。所谓“不是个人才”，大多情况下，是一个人才被放到了不适合他的位置上。一个杰出的营销人员，却被调到研发的位置上，就是对人才的浪费，也是对人才的扼杀。
有一位药店营业员被解聘了，原因是其性格木讷，做事谨小慎微，行动缓慢，工作效率低下。而第二天，另一药店却聘用了他，还让他负责药店的账册报表工作。大家都对后来这个药店店长的做法纳闷不已。而这位店长的理由很简单：他的缺点从另外一个角度来看，恰恰就是他的优点。那就是——耐心细致、做事踏实、不打折扣。
在用人用物上也要扬长避短，最大限度发挥其价值，尽力做到物尽其用，人尽其才。物之用途无限，但有主要的用途；人的潜力无穷，也有最擅长的。我们要利用他们的闪光点，以避免把他们放错位置，不能发挥应有的作用，造成错位的浪费。
当我们去寺庙时，可能会注意到这样一个有趣的现象：一进庙门，首先是弥勒佛，笑脸迎客，大度能容；而在他的北面，则是黑脸韦驮，一脸严肃。其实相传在很久以前，他俩并不在同一个庙里，而是各有自己的地盘，分别掌管不同的庙。由于弥勒佛热情快乐，因此来烧香拜佛的人非常多，但他大大咧咧，什么都不在乎，整天丢三落四，账务管理得一塌糊涂，所以虽然香客旺盛，但经济上依然入不敷出。而韦驮呢？他虽然管账是一把好手，但成天阴着个脸，太过严肃，好像人人都欠他的钱，也不会主动与人沟通，结果人越来越少，最后香火断绝。
佛祖在查香火的时候发现了这个问题，他左思右想，发现如果让他们掌管同一个庙，分工合作，取长补短，应该能解决这个问题。于是就将他俩放在同一个庙里，由弥勒佛负责公关，笑迎八方来客；而韦驮铁面无私，原则性强，又懂业务，则让他负责财务。通过这种分工合作，结果香火越来越旺，钱财也越来越多，一派欣欣向荣的景象。
古人云：“金无足赤，人无完人”，“君子用人如器，各取所长”。着眼于人的优点和长处，就能发现人才，用好人才，留住人才。当领导的，若求全责备，对下属总是横挑鼻子竖挑眼，在巨大的压抑之下，就会人心离散。而只有用其所长，各得其所，大家才能心情舒畅，团队效率自然会不断提高。
古代明君圣主都知道用人的重要。因为君主用人是否得当，直接关系到治理国家的成效。周文王拜姜太公为师，刘备三请诸葛亮，这是人所共知的典故。刘邦善用人长是出了名的。刘邦曾问韩信能带多少兵，韩信说多多益善。问到自己，韩信说陛下最多能带10万兵。刘邦就问他，为什么韩信反为自己所擒。韩信说，陛下不善将兵，善将将。韩信的一席话，可以说是真正道出了刘邦能成大业的真正原因。
唐太宗李世民之所以能取得“贞观之治”的政绩，是和他善于用人分不开的。当他即位时，面临的是社会动乱、百废待兴的局面。他清醒地认识到：“致安之本，在于得人”，“用善人则国治，用恶人则国乱”。因此，他选拔官吏，能够比较严格地坚持以才选人、以贤任人的原则。贞观时期的许多重要官员中，有原秦王府（唐太宗即位前封秦王）的旧属，也有从下层破格提拔上来的百姓；有隋朝的旧臣和敌方的降将，也有曾追随太子李建成反对过唐太宗的人。这足以说明，不论一个人是何出身，有何经历，只要他有才干，唐太宗都能够据贤量才加以任用。
其实，唐太宗在打天下时就非常重视选拔人才，当了皇帝以后，更是明察暗访，害怕人才被埋没。据说他对二品以上的高官每个人有什么优点缺点，都了如指掌，同时还常常让官员们相互评论，达到认识各自优缺点、提高整体素质的目的。唐太宗深知人无完人，要做到知人善用首先在于知人，用其长，避其短。所以他不仅对高级官吏在实践中进行考察，对各县的县令也常常进行考察。他说，县令官虽小，但非常重要。用一个好县令就会把一个县治好，用一个坏县令就会把一个县搞坏。他寝宫内的屏风上记载着每一县令的优缺点。
包拯是我国人民一直爱戴的理想的清官、好官，可是在他生前，因为清正廉明，正直敢言，不仅贪官污吏和社会上的地痞无赖对他不满，就连与他同一朝代的政治家、史学家欧阳修也对他不够满意，曾经弹劾他“素少学问”。当然这少学问不是说他没文化，而是说他不懂得人情世故，刚直有余，思虑不足，常常当面质问宰相和其他大臣，弄得大臣们下不了台。包公不是完人，他当然也有自身的缺点。但宋仁宗看到他疾恶如仇、忠诚为民的优点，并委以重任，历史上才留下那么多脍炙人口的有关包公断案的故事，让人们世代传颂着。