“非乐”是墨家学派的学说之一。《非乐》据篇目所载共有上、中、下三篇，现只存《非乐上》一篇。墨子鉴于当时统治者的“厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声”，提出了“非乐’’的主张。他的这一主张因持之有故，言之成理，得到人们的欢迎和支持。现存的《非乐上》记述了“非乐”的各种理由，其中对统治者的音乐享乐活动抨击得具体而深刻，对后世有一定的影响。但是里面也有许多不妥之处，如对民间音乐的看法等。
《乐论》对音乐的特征和音乐的社会作用阐述得非常明确，对后来的音乐理论有较大影响。文章一开头就说：“乐者乐也，人情之所必不免也。”这一论断准确地告诉我们，音乐是人类社会中不可缺少的感情产物。在讲到音乐的社会作用时说：“可以善民心”。“移风俗”；“乐中平则民和而不流，乐庄肃则民齐而不乱，民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是则百姓莫不安其处乐其乡，以至足其上矣”；“钟鼓道志，琴瑟乐心”。今天我们研究这些论述，对借鉴和吸收历史经验，更好地发挥音乐的社会作用是有积极意义的。
《吕氏春秋》是一部政治性的论著，但涉及面很广，有天文、历数、音乐、农艺等。其中有关音乐的文字除部分专篇外，在其它的篇章中也谈了不少。在这些音乐文字里汇集了先秦亡书遗说中的很多音乐资料，如远古至周的帝王音乐、四方的民间音乐以及对音乐的评论、音律的记述等。这些资料今天已成为了解和研究先秦音乐文化的重要文献。
现存的《礼记？乐记》据《汉书？艺文志》说，汉武帝时由刘德等“采《周官》及诸子言乐事者”编篡而成。但《隋书.音乐志》却说是由战国中期的公孙尼所作。究竟谁是谁非，目前尚有争议。应该说《礼记？乐记》的思想是在一个相当长的时期内形成的，它是先秦音乐思想发展的结晶。
《礼记？乐记》全面系统地论述了音乐的形成、特点以及社会作用等许多问题，在我国音乐史上占有极重要的地位。这里选录几段原文，供学习研究。
“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声，声相应故生变，变成方，谓之音，比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”（《乐本篇》）
“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安，以乐其政和，乱世之音怨，以怒其政乖。亡国之音哀，以思其民困，声音之道，与政通矣。”（《乐本篇》）
“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”（《乐施篇》）
“是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。”《乐象篇》
“宽而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；正直而静，廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。”（《师乙篇》）
“故歌者上如抗，下如队（zhui），曲如折，止如槁木，倨中矩，句（g6u）中钩，累累乎端如贯珠。”（《师乙篇》）
）第十节著名音乐家
1.师旷（生卒年代不详）
名旷，字子野，春秋时期晋国主乐太师，著名的音乐家。他活动的时间见于史书记载，约悼公十四年到平公二十五年（前559～前532年）。死后葬于山西洪洞东南。师旷擅长弹奏古琴，先后担任悼公和平公的宫廷乐师。从有关记载看，晋国的国君接见来访的国君、使臣或大宴群臣、出访他国，师旷总是在场，并即兴演奏，甚得众人称赞。据《东周列国志》记载，公元前534年卫灵公访问晋国时，他演奏过《清徵》、《清角》等乐曲。并对卫国乐师弹奏的《清商》提出了批评，说那是殷纣王的乐师延作的，是靡靡之音、亡国之音，如果国君听了，国家一定要遭殃。他的这一批评成为传世佳话，一直流传到现在。他的演奏技艺，在《史记？乐书》上有一段富有浪漫色彩的记述。说他有次给晋平公弹琴，“一奏之有玄鹤二八集于廊门，再奏之延颈而鸣，舒翼而舞。平公大喜，起而为师旷寿”。这里去掉夸张渲染的成分，仍可想见师旷有很深的音乐修养和高超的演奏技艺。他用琴声形象地描绘了玄鹤的飞翔、鸣叫以及翩翩起舞的各种姿态。
他的听觉很敏锐，并且有很强的审音调律能力。《吕氏春秋.长见》里说，晋平公铸了一口大钟，乐工们都很满意，而师旷却说音不准，需要重铸。在激烈争论中师旷自信地说：“后世有知音者，将知钟之不调也，臣窃为君耻之。”他的判断后来被卫国乐师涓证实是正确的。《淮南子？汜论训》里说：“师旷之施瑟柱也，所推移上下者无尺寸之度，而靡不中音。”今天所见汉以前的文献中常常把他作为听音能力最强的代表人物。
据《汲冢周书》记载，师旷会见周太子晋时，曾注瑟唱《无射》。《无射》的歌词“国诚宁矣，远人来观；修义经矣，好乐无荒”。《左传？襄公十八年》说：“楚公子午帅师伐郑……师旷日：‘不害，吾骤歌北风，又歌南风，南风不竟，多死声，楚必无功。…由此可知，师旷不但会唱歌，而且对北方和南方各地的民间音乐还有相当深刻的研究。
师旷对音乐的观点，《国语？晋语》有一段记载说，他反对“新声”，反对纵乐。他认为乐的作用不在于娱乐，而在于传播德政，教化群众。
师旷不但是一位很有造诣的音乐家，而且还是一位颇负盛名的贤臣。《韩非子？难一》说，有次晋平公大宴群臣，“酒酣，乃喟然叹日：‘莫乐为人君，惟其言而莫之违。’师旷侍坐于前，援琴撞之，公披衽尔避，琴坏于壁”。这段记载充分说明了师旷的忠心，他为了晋国的社稷，不顾个人安危，向平公犯颜诤谏。《韩非子？外储》说，公元前536年齐景公访问晋国时，曾三次求教于师旷，“太师将奚以教寡人？”师旷接连说：“君必惠民而已。”从齐景公的称呼问话和师旷的回答中，清楚地看到师旷是受人尊敬的老臣，有清醒的政治头脑，对人民无限忠诚，将人民的疾苦时时挂在心上。
相传师旷是一位盲者，但何时目盲，史料未见记载。东晋王子年的《拾遗记》说：“师旷……熏目为盲人，以绝众虑，专心于星算音律中。”这段记载的真实性后人有种种议论，从专心学音乐来说，好像没有必要把眼睛熏瞎，相反眼睛好更有条件学好音乐。
2.孔子（前551年—前479年）
名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，春秋时期著名思想家、教育家和音乐家。
他在音乐方面有很高的造诣，不但会击磬、弹琴、鼓瑟，而且还会唱歌作曲。他学音乐非常认真，一丝不苟。《史记，孔子世家》说，他跟师襄学琴曲《文王操》时，师襄再三说：“可以益矣”。但他却一再表示“未得其数也”、“未得其志也”，直到彻底掌握了各种技能表现后方才停手，把师襄感动得“避席而拜”。《论语？述而》也说：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”
他酷爱西周礼乐，看到“周室微而礼乐废诗书缺”的局面，便积极从事传统音乐和诗的整理考订工作。《论语？子罕》记载了他的一段自述：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”《史记‘孔子世家》也说，他从周室保存下来的三千多首诗歌中精选了三百零五首，经加工整理后都达到了能够合乐弦歌的地步。
他把音乐作为“六艺”之一，向学生进行授课。他说：“人而不为周南召甫，其犹正墙面而立也与。”（《论语？阳货》）他还认为，音乐如果与诗、礼结合起来，才能有效地达到教化的目的。
他写过许多琴曲。《史记》中说，他为了哀悼被赵筒子杀害的两位贤大夫创作了《陬操》。现存《猗兰操》、《龟山操》、《将归操》等古曲，后世琴曲题解都说是由他所作的。孔子是儒家的创始人，而儒家思想在长期的封建社会里一直占统治地位，所以孔子的音乐思想对后世产生了极为深远的影响。
3.伯牙（生卒年代不详）
据说他是楚国人，在晋国做过官，战国时期著名的古琴演奏家。少时跟成连学弹古琴，练就了一手精湛的演奏技艺，并学会了作曲的方法。据《琴操》说，成连曾带他到蓬莱山上体察过海涛山林的咆哮和群鸟的悲号，创作了《水仙操》，“成为天下妙手”。
《吕氏春秋？本味篇》里说：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在高山，钟子期日：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山’，少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”这段动人的传世佳话，一则说明了钟子期有很高的音乐欣赏能力，伯牙有精湛的演奏技艺；一则说明他们之间因音乐结下了深厚的友谊。著名的《高山》、《流水》伴随着伯牙与钟子期的动人故事，一直流传到今天。现存的琴曲《水仙操》，也具有优美的传说故事性质。《伯牙吊子期》是后人根据传说和遐想所作的一首琴歌，内容生动，曲调优美，得到了广泛的流传。