【鉴人原经】
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！
声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。
——曾国藩《冰鉴》
心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声斯丑；心气宽柔者，其声温好。信气中易，义气时舒，智气简备，勇气壮直。听其声，处其气。
——《大戴礼记·文王官人篇》
心气之徵，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅於气，则实存貌色。
——刘劭《人物志》
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
——《礼记·乐记》
察其声气，而测其度；视其声华，而别其质；听其声势，而观其力；考其声情，而推其征。——白峰禅师《灵山秘叶》
【评析】
辨声识人，古本秘笈《灵山秘叶》中有四句话，“察其声气，而测其度；视其声华，而别其质；听其声势，而观其力；考其声情，而推其征。”这四句话中大有学问，中国古文微言大义的特点，由此可窥一斑。
这三十二个字至少讲明了这几个问题：
1.由声音中蕴含的气充沛与否，可以测知他的气概胸襟。
2.由声音的音色音质协调悦耳与否，可以测知他的性情爱好与品德，这里重在一个“和谐”，不以悦耳动听为唯一标准。
3.由声音的势态，可以测知他的意志刚健与否。声势高壮的，其意志力必然坚强；声势虚弱的，人软弱，少主见。
4.由声音中所包含的感情，可以测知其当下的心情状态，“如泣如诉”是一种，“如怨如怒”也是一种，“情辞慷慨，声泪俱下”又是一种，此种分类，不一而足，这里不作细论。
人的声音各不相同：有的洪亮，有的沙哑，有的尖细，有的粗重。有的薄如金属之音，有的厚重如皮鼓之声，有的清脆如玉珠落盘，字正腔圆。身材矮小之人，可能声音洪亮，吐字铿锵；身材魁梧高大之人，说话可能声如细蚊，有气无力。人的声音似乎和人的生理条件没有太大的关系，但古人经过归纳总结，寻出了听声辨人的规律。
古人历来重视以声音辨人，认为声音是考察人物的一个组成部分，并对此做了深入的观察和研究。在五行分配上，相学把声音分为：金声，特点是和润悦耳；木声，特点是高畅响亮；水声，特点是时缓时急；火声，特点是焦浊暴烈；土声，特点是厚实高重。
人的声音与表情有着密切的关系。容色发生变动，由心田之气息引发；心田之气息的征兆，即表现为声音的变化。气息相合而成为声音，其声音与律吕节奏相应和：有和谐平淡之声音，有清新流畅之声音，有迂徐悠长之声音。声音由流畅之气息而形成，则其效果表现于相貌表情。
不同的声音会给人不同的感受。一般说来，音低而且粗的人，比较有作为，较现实，也可以说比较潇洒成熟，较有适应力；声音洪亮的人，精力充沛，具有艺术家的气质，有荣誉感，有情趣，对人对事都比较热情；讲话速度比较快的人，这类人比较朝气蓬勃，活力十足，性格外向；说话外带尾音的人，精神高昂，有点儿女性化，具有艺术家的气质。
从人说话时的声音中辨别一个人并非特别神秘和虚妄。举个简单的例子，在日常生活中，我们从一个人的说话中可以判断一个人的心理状态。比如，慢性子的人说话慢慢吞吞，不慌不忙；而急性子人说话就好像机关枪，噼噼啪啪，一阵紧似一阵，容不得别人插话，别人说一句的工夫，他可能已经说了十句。一个平时伶牙俐齿、口若悬河的人，当他面对某个人时，却突然变得吞吞吐吐，前言不搭后语，这时候一定是他有事情瞒着对方，或者做错了什么事；当一个平时说话很快的人，或者说话语速一般的人，突然减慢了语速，就一定是在强调什么东西，想引起别人的注意，等等。
声音是可以改变的。说话者，如果气息发于丹田，经胸部直冲声带，再经由喉、舌、齿、唇，出来的声音与仅用胸腔之气冲击声带而来的声音，气度不一样，节奏不一样，效果也有悦耳与沙哑的差别。声带结构不好，发出的声音不会动听，但如果经由专门的发声练习，是可以较大程度地改变声音效果的。
辨声识人
声音没有质量，也没有重量。
声音不是物体，只是一个名称。通过人们发出的不同的声音来识人，是一项不可或缺的方法。
古代的相术擅长用五行模式去对人作出综合的判断，故同样把人的声音也归纳于五行之中。相术认为：
金声：韵长清音响，远闻圆润则贵，破则贱。
木声：韵条达，初全终散，沉重则贵，轻则贱。
火声：韵清烈条畅不濡，圆润而慢则贵，焦破而急则贱。
水声：韵清响急，长细则贵，重浊则贱。
土声：韵厚重，源长清亮，远闻则贵，重浊则贱。
五行之气分清浊，声音也一样。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，最后由嘴唇发出去。这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。
声音虽然只是人的发音器官所发出的声响，无形无状，难以把握，但是古代相术却认为声音对于命运有着很重要的影响。
识人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合。“闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！”闻其声就可以知其人，进而就能判断这个人究竟是英才还是庸才。
石勒是古代羯族的民族英雄。他小时候，一次随同乡经商到洛阳，闲来无事，在上东门长啸。西晋大臣王衍正好从此路过，听到了他的啸声，并从中感到这个人不同凡响。于是他对手下人说：“刚才那个胡雏，我听他的啸声，感到这是个心有大志的人，恐怕将来会成为天下的祸患。”于是立即派人去找，可是石勒早已逃走了。
石勒的长啸之声差点儿招来一场危机。有人认为，以声音辨人比以面相辨人更为准确，因为人的心理状态更容易通过声音表现出来。
汉代的扬雄在《法言·问神》中说道：“故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”意思是，语言是人内心的声音，书法是心灵的图画。从一个人的言谈声音可以判断他是一个君子还是小人。
郑子产一次外出巡查，行到一处山丘旁边时，突然听到那边传来妇女的哭声。随从们面向子产，听候他的命令，准备对这个人施以援手。不料子产却下令拘捕这名妇女。随从们不敢多言，只好依令行事，逮捕了这名女子。当时她正在他的丈夫的新坟前哀哭亡夫。中年丧夫，这本来已经很可怜了。以郑子产的英明智慧，断不会对这名女子动粗。那为何郑子产要在这个妇女不幸的时候拘捕她呢？这是因为郑子产深通辨声识人之术。郑子产说：“我听那妇人的哭声，没有哀恸之情，反蓄恐惧之意，故疑其中有诈。”后经审问，果然是这个妇女与人通奸，谋害了亲夫。
男女的声音因为声带不同，声调也不同。
人的声音普遍存在的规律
1.男高音为人和善，是怀有善意类型的人。此外，他们的个子往往不会太高，大都是属于六头身型的人；女高音的感情比理性重些，大多数是属于浪漫型的人，是恋爱至上主义者。
2.男低音可以说是人格圆满型的人。男中低音的人大多头脑清晰，他们虽然不太具有男子气概，但却非常诚实，不会结帮成派；女低音在生活中比较有心计，是能够抓住对方心理活动的现实类型的人物。
3.男中音的个性比较冷酷，是属于慎重的实务型人。此外，男中音的人，是讲求情调的热情家。男中音与女中音有相互排斥的倾向。
4.若女性所发出的声音为合成音（例如小川真由美的声音），这类人可能浪漫史很多。
5.女性低沉而富有魅力及湿润的声音，此类人会有多次的恋爱史，有再婚的可能性。
6.男性的声音如果像女人一样的话，他也会具有女性的性格，他会结好几次婚。男性声音中如果混杂有女性声音的人，这种人是薄幸之人，此类人会被女性所抛弃，而使得他的名声受到损害。
7.女性的声音如果像男性的话，她也具有男性的性格，会受到许多诱惑，结婚之后也会有桃花运，如果不谨慎，会闹出家庭风波。
8.男人在发音时像猫叫一样，口与腹部的振动不一致，此种人的言行不一。一个人如果有诚意，他说话的声音绝不会像猫叫一样。说话像猫叫的人，是绝不会讲真话的。假如他的话无半点虚假，也是与他个人的利益完全一致的情况下，才会有这种表现。
9.不论男女，如果发声嘶哑，他的一生都极为辛劳，能够帮助别人的很少。这种人大都缺乏维生素C，如果加以补充，他们沙哑的声音将得以矫正。
10.无论男女，声音无力、语尾让他人听不清楚的人，不论做什么事情，都不一定获得成功。
11.不论男女，声音不集中的人，与故乡的缘份很薄，同时财产也难以稳固。
12.通常在讲话时显得非常悲观，这类人不论男女，都难成大器。
13.向人说话时，好像缺乏爱敬之意，同时很唐突的人，不论男女，假如不是很粗野，便是很害羞，否则就是非常纯朴、所谓刚毅木讷之人。他们虽然看起来马马虎虎，但却十分有人情味。
声与音不同
日常生活中我们将声音当做一个词，其实它们是两个不同的概念。“声主‘张’，寻发处见；音主‘敛’，寻歇处见。”声产生于发音器官的启动之时，是空气振动之初的状态，可以在发音器官启动的时候听到它；音产生于发音器官闭合之时，是声在空气中传播的浑响状态，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。
现代意义上的声，实际上有双重的含义。声在汉语中的释义是：物体振动时所产生的能引起听觉的波。按照我们一般的理解，人耳能够感觉到的声波的作用称之为声；但从物理学上讲，声是指在任何的弹性介质中传播的扰动，是一种机械波，从这个概念上来讲，声的范畴就很广。什么叫扰动呢？扰动是说在空气、固体或液体中的一个密度的、或者是压力的、或者是速度的一个小的变化，这个变化在这种弹性体里面就会传播出去，是能量传播出去，弹性物质本身并不传播，这个传递的能量就是声。在这么一个声的概念上，只要在弹性介质中有一个不稳定，就会产生声。
那么，什么是音呢？音是能够引起有声调的感觉的一种声，是声在空气中传播的余韵。人们在讲话时发出的这个声，受声者的耳朵听到以后，能够体会到有某一种含义在里面，或者是感觉到了某种意思，这个就是音。
我国古代对声和音的关系已经有了明确的认识。老子讲“音声相和，前后相随”，“大音希声，大象无形，大器晚成”等就涉及到了声和音的辩证关系。所谓“大音希声”就是说最大最美的声音乃是无声之音，这也说明声与音是不同的。“音”是“声”的一种形式，而不及“声”涵盖的意义广。
古人认为，贫贱者有声无音，尖巧者有音无声。人的声音和命运有密切的联系，贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文，圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作。《三国典略》记载：
五代后魏末期，江苏一带有一个盲人善于听声识人。有一天他被一个朋友带到北方，因为当时的渤海王高澄想证实盲人识人的能力，于是他召集了高洋、赵道德、刘桃枝等人，自己也混迹其中，让盲人分辨。盲人听到赵道德的声音后说到：“这个人是贵人。”听了高洋的声音，盲人说：“此人当为主人。”听了刘桃枝的声音说：“当代王侯将相皆死于其手。但此人只是一只鹰犬，不过是受人指使而已。”听了高澄的声音，盲人无动于衷。这时，有人私下用手指掐他，提醒他注意。盲人没有办法，撒了个谎，说高澄几年后应当为国王。高澄听了狂傲地说：“这几个奴才都大富大贵，何况我呢？”
后来的事情果然为盲人所言中。由于刘桃枝诬告朝廷有人谋反，后齐诸王大臣多被赐死，高澄竟被其厨房伙计所杀，其弟高洋禅位，为北齐文宣王。
盲人凭听人说话能判断人的吉凶祸福，并且如此灵验，说明通过声音能够反映出一些内在的东西。
贫贱者有声无音，尖巧者有音无声。这个论断正确与否，值得推敲。有声无音，即是说气息冲击声带，发出声响，但却在空中没有什么余响，相当于是枯涩单调的声音，没有浑响效果。有音无声，指气息冲击声带，却没发什么声音，仅在空中有余响，这从物理声学上来看是讲不通的。因此说，仅凭声音的高低悦哑，不与语气、语势、讲话内容相结合，是很难对人做出科学判断的。
俗话说：禽无声，兽无音。比如阳春三月，草长莺飞，百鸟争鸣，莺语间关，燕声呢喃。百鸟齐鸣，啁啁啾啾，这是悦耳动听的声音；但对行事立功的人来讲，总觉得绵曼之气有余，豪迈雄壮之气不足，是谓有音无声的缘故。而荒山旷野，大漠草原，狮吼狼嗷，野兽出没，森气弥漫，虽然豪气干云、威猛肃杀，但却是刚猛有余、曲折婉转之意不足，这是兽无音的缘故。用在人身上，有声无音的傲气不足，骨气不足，刚气不足，因此多为贫贱所困；有音无声的婉转不足，柔情不足，血性不足，因此多属尖巧无情残忍之辈。
古人之言或许没有科学的依据，但现代科学也认为，声音总能或多或少反映出人的一些信息来，因此有必要研究，也许正因为我们无力做到揭示其中奥妙，因此可靠性不高。只要有一定的可行性，其中肯定有它未被人知的道理。
《礼记》中提到过内心与“音”的关系：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感到物而动，故形于声。生相应，故生变。”音的产生是由于人的内心的波动，人心的波动来自于外界事物的影响。因为“音”会随着内心的变化而变化，所以当一个人内心平静时，他的声音就会舒缓和顺；当一个人内心清顺畅达时，声音就会清亮和畅；一个人内心渐趋兴盛之时，声音就会偏激热烈。
声音能陶冶人的性情。例如，战鼓军号能使人精神抖擞，小鸟的婉转啼鸣能令人心旷神怡。古人讲“声色犬马”，声音带给人的享受是第一位的。古人经常通过吟声长啸来修身养性。
魏晋时期的人都很注意个人的修养，很多文人都喜欢长啸，据说通过长啸可以显现出个人修养的高下。
阮籍是一个长啸高手。据史书记载：“阮步兵啸闻数百步。”可见阮籍的长啸，气势很足，能声传数百步。