凡是遇到合于个体既定的生命格调、合于其原本的行为模式时，情感就出现了，它们的用意是为了个体的好处而变化个体的情况。个人如果被迫采用别途径来达成其目的，或者对其达成目的可能性失去信心，就会产生比较猛烈的行动和情感。
凡对自己达成目的的能力没有充分信心的人，由于受其不安全感的影响，使他们不但不会放弃目的，反而借助情感和情绪激励，想透过更大的努力，来达到目的。被自卑感螫伤的人，他们使用的方法就是用尽力气，以残酷野蛮的行为达成其希望的目标。
既然情绪和性格特质关系密切，它们就不是单独个体的单独特点，而是在所有人身上都可以找到的。每个人一旦被放置在某个情境里，他便会显露出某种特定的情绪，我们或可称之为“情绪应变力”。
一、厌恶性表现
1.气愤
气愤这种情绪，实在是追求权力和支配欲的典型。它明显透露的目的，就是想迅速猛烈地摧毁横阻在前的每个障碍。前面的研究已经告诉我们，一个气愤的个体，就是努力运用力量追求超越的人，这样的追求认同，有时候会转化成真正的醉心权力；一旦有此结果，我们便一定会看到这种人对于可能削弱其权力感的小小刺激，也报以极大的愤怒。他们相信（也许是过去经验导致的结果），他们可以利用这种情绪，轻易地为所欲为、打败对手。这种方法并非上策，但在多数情况下却都有效。很多人都不难追忆，他们曾经怎样借偶尔发作的狂怒重新赢得其权威。
当然，气愤也有合理的时候，但我们现在不谈这种情况。讨论气愤，我们指的是常常运用这种情感，且已经成为一种惯性及标志性反应的人。有的人真的将愤怒运用到得心应手的地步，而且人尽皆知，因为他们没有别的解决问题的方法。这种人通常是傲慢敏感的人，他们容不下胜过他们或与他们相等的人，他信只有自己做最优越者才能快乐。结果，他们老是两眼锐利地保持警觉，免得有人太靠近他们，或者不好好看重他们。最常与他们的敏感相联结的，就是“不信赖别人”的个性，他们觉得信任一个人是不可能的。
在愤怒、敏感和不信任之外，我们还会发现其中伴随了另一种关系接近的性格。如遇到棘手的问题，我们很能想像这类极端野心的个体是如何地受到惊吓，因为他们从来都无法适应社会。一旦遇到他不接受的事物，他知道唯一的反应方式：便是大声公布他的抗议，那种态度常常使周围人很不舒服——比如，他可能打碎镜子、摔坏昂贵的花瓶，我们也不相信事后他会请求原谅，说自己当时不晓得在做什么。他那股损坏环境的欲望十分明显，因为他总是在破坏有价值的东西，从不把自己的愤怒限定在无价值的事物上面，他的行动里摆明了有一套计划存在。
虽然这种方法在生活的小圈圈里有一定程度的效果，但只要这个圈圈扩大，它也就失效了，于是，这些习惯生气的人很快陷入与世界冲突的阵营中。
气愤情绪的外在态度很常见，我们只要提提“狂怒”这类字眼，只要想像个暴躁者的形象就够了。他们面对世界的敌意态度十分明显。气愤的情绪几乎无视社会感的存在。追求权力的目的所有的激烈方式，使当事人很容易便想到死。我们可以借了解各种我们所观察的情绪问题，来测验我们对人性的了解，因为情绪是性格最清楚的显现。我们必须指出，所有暴躁的、愤怒的、尖刻的个性都是社会之敌。我们必须再提醒大家注意，他们之追求权力，是建立在自卑感的基础上，在暴怒的发作中，自卑和优越整个暴露无遗——自己的价值得借他人的不幸来提升，实在是卑劣的把戏。
2.悲伤
悲伤的情绪是在一个人因所失无法获得安慰时产生的。悲伤和别种情绪一样，起初不外是悲痛或软弱的补偿，乃至形成一种想获得更多关照的意图。就这点来看，它的价值与发顿脾气相仿，不同之处在于它是因别种刺激而起，其态度和所用的方法也不一样。
至于“求取超越”则与其他一切情绪相同。只不过，易怒的人是因寻求提升自我价值、贬抑对手的价值，而将愤怒指向对手；悲伤则是一种心理态势的退缩——这是悲伤者获得自我提升及自我满足的必备的条件，不过，这份满足尽管与气愤者方式不同，却依旧是一种与环境相抗的行为。悲伤的人会抱怨、发牢骚，他借由这牢骚把自己放在与同胞对立的位置，悲伤的本质隐藏在人的天性中，它的扩大即成为一种对抗社会的姿态。
悲伤者的提升是由周围人对他的态度而得。我们都知道悲伤者怎么依赖别人的服侍、同情、支持、鼓励、帮忙而觉得舒坦一些；如果这种心理活动成功地转换成眼泪、嚎哭，那么悲伤者就显然提高了自己的地位，成为既有秩序的评判或原告，这名原告因忧伤而对周围人的支配愈多，则其需求就愈明显。悲伤变成一种不可抗辩的理由，束缚着悲伤者周围人的责任。
这种情绪明显暗示着从软弱到超越的追求，以及维持个人地位，去除无力感和自卑感的意图。
3.嫌恶
嫌恶的情绪明显的含有疏离成分，虽然这一点不像别种情绪的疏离成分那么为人所知。在生理方面，胃壁受某种刺激，就会恶心甚至呕吐，可是，在心理方面，要产生“呕吐”是有某些意图的，情绪的疏离性因素在此明白可见。嫌恶情绪造成的结果印证了我们的看法：嫌恶是一种姿态，因嫌恶而起的扭曲面容象征对周围人的轻视、以及拒绝此问题（轻视旁人）的解决。
想找借口脱离一种不快的情境，这一个情绪的误用是便利的方法——假装恶心不难，一旦装出来了，这个人势必要离开聚会的场合。没有哪一种情绪可以像嫌恶这么容易佯装，只要稍加练习，任何人都可以发展出恶心的能力，于是乎，一个无害的情绪就变成对抗社会的有力武器，或者变成一个人想自社会撤退时的借口。
4.恐惧和不安
人的一生中，不安是最重要的现象之一。这种情绪所以复杂，不只因为它是一种疏离性的情绪，还因为它和悲伤一样，会造成对别人的束缚。孩子因害怕某情境而逃避时，他会去找别人保护，“不安”这种情绪不直接去支配任何人，实际上它反而是表示着失败。一个人不安时，都尽可能地弱小化，这时也正是这种情绪疏离性的那一面显露的时刻，但它同时也怀着一份对优越的渴求。感到不安的人会躲避到别种情境的庇护中，他这样防卫着，直到他们觉得能够面对所临的危险，并且胜过它为止。
谈到不安，我们年所面对的是一个有着根深蒂固来源的现象——它是攫住每种生物的原始恐惧的反映，而人类因其本质的软弱与缺乏安全感，就特别臣服于这份恐惧了。正因我们对人生的困难认识不够，使得小孩永远不能安于那些困难，别的人因而都得供给他所缺乏的东西。这小孩在生命之初，就感受到了那些困难，于是这一种生命的情境影响着小孩，他在奋力求取安全感的过程中，便始终含有可能失败的危险，结果发展出了悲观哲学，也因此，他的支配本质变成对外界的协助和关怀的渴求。人愈无法解决人生的问题，所发展的谨慎就愈多，你一旦强迫这种孩子前进，他们立刻摆出畏缩的姿态。他们老是准备撤退，所以他们的性格很自然的常常明显带有不安的情绪。
不安情绪的表露中，我们也会看到当事人的态度渐渐出现反抗，但这反抗既无攻击性，也不直接显示，在这种情绪出现病态性质的退化时，也就是我们可以清晰地透视灵魂作用之际，我们将能清楚感觉到不安的当事人怎么向外求援、怎么拉住每一个人并将其紧系在自己身旁。
进一步研究这个现象的话，很能引领我们转向前面所思索的那些问题：处在不安情绪中的人，无时无刻不在要求别人的支持、要求别人注意他，以至最终构筑一种主仆的关系，宛如别人务须随侍一旁，给予协助和支持一样。再进一步探究，则发现终其一生追求特殊认同的人为数不少，他们定会失去独立自主的能力（因与生命接触不足和不正确所致），所以他们会用极其激烈的方法去要求特殊的待遇。不论他们找到多少同伴，他们终究少有社会感，可是他们只要一显出不安和惊吓，就又能制造其特权地位了。“不安”帮他们去除了生命的要求，也帮他们役使周围所有的人，最后，这份不安渗入当事人生活里的每一层关系中，变成当事人成就其支配权最重要的工具。
5.情绪的误用
除非能发现情绪是克服自卑感、提高人格特质、获取认同的宝贵工具，否则没有一个人会了解情绪的意义和价值。小孩子一旦搞清楚他可以利用愤怒、悲伤、哭泣等方法折磨周围的人，以抗议他受到疏忽的状况，他就会一而再、再而三地试验这套支配别人的方法。如此一来，他就可能陷入一种行为模式——老是用一贯的情绪表现去反应一些并不太重要的刺激。只要符合需要，他就利用这一情绪。
滥用情绪是不好的习惯，有时候还可能转变成病态。如查孩提时代即如此，长大成人以后便会常常误用情绪，我们不难见到生活里有的人使用愤怒、悲伤等各种情绪，好像它们是玩于股掌间的傀儡，这种没有价值、而且往往使人不快的性格只会剥夺情绪的真正价值。情绪的表演变成了个体遭人排斥、或支配权受威胁时的惯性反应，悲伤若以激动的号哭表现，就很令人厌恶，因为那太像一种低俗粗陋的个人广告了。
同样的误用也可能由情绪的身体反应造成。很多人都知道，有的人让强烈的愤怒影响消化系统，以至于碰到狂怒时，他们就会呕吐，这个情绪所表达的敌意最明显不过了。同样，悲伤情绪也与拒吃联结，以至于悲伤的人脸部消瘦、体重减轻，一副十足的“悲伤形象”。
这些情绪误用的类型不可能与我们无关，因为它们都触及他人的社会感。一个邻居若去向受苦悲伤之人表达友爱，一般而言激烈的情绪就会减弱。可是，有的人却希望悲伤永远别减轻，因为只有维持着，才有来自周围的许多友谊、同情，这些友谊和同情使他们感觉到人格的提升或优越。
尽管我们对愤怒和悲伤寄予程度不等的同情，但愤怒和悲伤终究是疏离性的情绪，这种情绪不会真的使人更亲近，反而因损害了社会感而隔离了人。悲伤的确会促成人与人之间的结合，只是这结合并非正常产生，因为对当事双方都没有贡献什么，它反倒促成了社会感的扭曲，不要多久，别的人就得负起更大的责任了！
二、亲和性表现
1.快乐
快乐这种情绪是沟通人与人之间关系的最明显的桥梁。快乐的人不会忍受疏离，在寻找同伴、在彼此的拥抱中所显露的快乐，同样在想与人一同游戏、一同享受美好事物的人身上产生。
快乐可以说是向同胞伸出的友谊之手，也仿佛是把温馨辐射传递出去，因而在这种情绪里展现了所有的联结成分。但说得确切些，有这种情绪的人也是想克服不满足或孤独之感的人，这样，他们可能沿着我们前面时常提示的路线，去取得某种程度的优越感，不过，快乐可能是各种征服困难的表现中最好的一种。带有解放之能量及自由之力量的“笑”与快乐携手同行，它代表这种情绪的核心形态，它超越人格，与人相合相融。
不过，为了某些个人的目的，这个笑和快乐也可能被误用，因此，一个心理情感不健康的病人，倘若听到一场剧烈的地震报道，也会显出快乐的样子。当他悲伤时，他会觉得没有力量，因此他为逃离悲伤，使自己略加接近相反的情绪——快乐。
另外一种快乐的误用是看到别人痛苦时竟显得快乐。凡是在不当的时机、不对的地点所显露的快乐，都是排拒社会感、破坏社会感的，更是一种疏离性的情绪、一种征服的工具。
2.同情
同情是社会感的多种表现中最单纯的一种，只要我们在一个人身上找到了同情，我们大致就能确定他的社会感已经成熟了，因为这种情绪能让我们判断一个人与别人融合的能力。
但是，比这个情绪本身更普遍的，也许是它的误用。比如一个人假装他很有社会感——这个误用乃是它的夸大其实——我们会看到有的人挤到灾难现场，为的是冀求获得一个救死扶伤的名声，而实际上他却没有帮助那些受难者一点点忙。
职业化的同情者和施舍者无法和其同情、施舍的行为分开，因为他们实在是以这些行动在制造胜过那些受施舍者的优越感，深解人性的罗契弗考（La Rochefoucaud）曾说：“人总是预备在朋友的不幸中找寻满足。”
曾经有人错误地把人类的喜爱悲剧和这个现象放在一起谈，他们说，看悲剧的人感觉比舞台的角色神圣，此说并不适合于大多数人，因为我们所以对悲剧有兴趣，多半是起于自我认识、自我教育的欲望，我们没有忘记那只是戏剧，但我们却会利用个中的情节来增加我们为人生做准备的原动力。
3.羞赧
羞赧这种情绪同时具有亲和性质和疏离性质，它是我们社会感结构的一部分，并日，不能与我们的心理生命分开——人类社会没有这种情绪是不可能存在的。当一个人的人格价值即将沉落，或者意识中的自我价值即将丧失时，就会产生羞赧的情绪。这种情绪会明显地转移至身体，造成末梢微血管扩张。皮肤微血管一充血，我们便会看见泛红现象，这现象最常见于脸部，但有的人会全身泛红。
至于外在态度的表现，其中一种是退缩，那是与轻微沮丧密切相连的孤立姿态，等于准备从感到有威胁的情境中撤退。眼光下望和害羞都是脱逃的举动，明确表示它是一种疏离性的情绪。