虚空藏菩萨为三世诸佛第一辅臣，功德浩荡遍满虚空，智慧无边恒沙难喻，忍辱心如金刚，精进猛如疾风，具足一切三昧。为一切众生无上福田，一切人天所应供养。当知一切佛予学佛无不由戒入门，而戒律之考程胥为虚空藏菩萨所专司。大抵六尘不梁，日问尚易，梦中难免。而梦中犯戒即为菩萨考试。诗至梦中无犯，戒斯成矣。持诵虚空藏咒，能助大定，加强忆力，促进心诵。
虚空藏菩萨具有赐予利乐的力量。“藏”表示无限福德智慧，“虚空”表广大，《大方等大集经》指出：虚空藏如同富翁，相应困苦众生，只要到她面前，即会施予救济。因此，虚空藏菩萨是以济度众生为乐的菩萨。
凡牛年虎年生人若虔诚供奉守护神虚空藏菩萨法像，可财源广进，不虞匮乏。
人的气运本有盛衰之别，即使是同一个人，在不同的时节里，也常能感到运途殊异之处。人们在面对这许多不可知的命数时，往往显得茫然、无助。但你可知道每个人先天上，都有一位守护神默默地护佑你，所生之日与有缘之佛结缘，被称为“指导灵”或“本命佛”！属相不同本命佛也不同，属相不同性格也不同，性格是决定运势的关键。本命佛主要是命里面缺少什么补什么，佩戴者能够济财护身保平安，尤其本命年、逢九年时能打通流年关节，疏通流年运势，逢凶化吉，离苦得乐。
产品意蕴：密宗名师在探讨人类的运途时，曾下结论说：“只要按照自己的生年所属的守护神，奉敬恒持，则健康、智慧、事业、家庭、爱情、功名、福德等各方面，都能获得显著的改善，事事顺遂……”
佛教是人类文明最珍贵的精华，对东方文化，及人类文明，有深远的影响。佛法的广大无边，平等圆融，通上彻下是最有用的。它提出的药方是：人人要平心静虑，快乐不在外界，幸福在自我心中，唯有透过静思熟虑，少欲知足，舍己为人，自己才能快乐，一切苦恼才会熄灭。
所谓“男戴观音女戴佛”在佛经上并没有依据，之所以有这种说法，主要基于以下原因：
过去经商的、赶考的等等都是男子，常年出门在外，最要紧的是平安。观音可保平安，同时，人们也希望在其保护下，生活顺利、事业顺心、身体健康、万事如意。玉文化中的观音是经过几千年来中国人的提炼，以佛教中的观音大士与道教中的王母娘娘和融合所形成现在我们所见到的女身形态。佛也就是弥勒佛——未来之佛，能带给人们福气、祥和之气，以祈盼美好的明天。
男人多戴观音，是让男人少一些残忍和暴力，多一些象观音一样的慈悲与柔和，自然就得观音保佑平安如意。
女士多戴弥勒，是让女人少一些嫉妒和小心眼，少说点是非，多一些宽容，要象弥勒菩萨一样肚量广大，自然得菩萨保佑快乐自在。总的来说，男戴观音女戴佛也就是男女互补的意思，男人可以吸取一些女性的优点，来弥补男性的缺点，而女性则可以吸取男性的一些优点，来弥补自己的不足！
以上说法只是民间的一种心理祈愿，在佛经上没有依据，佛经的记载是每个人从先天一生下来就有一位“本命佛”守护，所以，佩戴“本命佛”才是正确的选择。
正月初八顺星节
谈到对本命星的祭拜，人们会很自然地想到顺星节。顺星节是盛行于北方的一个节日，指人们在每年正月初八晚上祭拜本命星君，以求得他们的保佑。
顺星又叫“祭星”或“星供”。传说每年正月初八日是“诸星下界”之日，故这一天，佛道寺院都要举行盛大的顺星仪式，以祭祀星君。不过道教的顺星节所祭拜的星君，主要是六十甲子本命神，它们并不是星斗之神，只是星斗之神的代表者。
现行道教顺星节的风俗形成于金代。传说公元1190年，岁次庚戌，金章宗的瑞圣皇太后得了重病，久久不愈，到丁卯元辰值年才好了。于是，金章宗下令，在北京建白云观瑞圣殿，供奉丁卯元辰像，以纪念他的神功。从此，人们称瑞圣殿为顺星殿，每逢正月初八日到这里来祭拜，相沿至今，已经八百多年了。
到了清初，全真龙门派第七代宗师王常月，改瑞圣殿为元辰殿，在里面塑六十甲子神像，并加以供奉。这些神像有文有武，喜怒异态，或持刀剑兵刃，或抱琴执笏，被尊为值年太岁，称大将军。人们认为，祭拜本命星君，在修道者有助于心性修炼，在俗人可以增福增寿，保佑平安顺利。传说每到人们的本命日，就有鬼神记录人们的功行，以便降福或者加祸。这些说法强化了人们对本命星君的崇拜心理，于是，参加顺星节的人更多了，祭祀仪式也更隆重了。
每人每年都可以参加顺星节，但并不是必须如此；必须参加的是那些犯太岁的人，即属相与当年太岁相冲、相刑、相破、相害、相同的人。譬如2008年是戊子年，值年太岁是邹铛大将军，因此，有五种生肖犯太岁：午马人犯冲，卯兔人犯刑，酉鸡人犯破，未羊人犯害，子鼠人为本命年，犯伏吟。此外，若有人也叫邹铛，或姓邹，或名字中有“铛”字的，则犯了太岁的名讳，也属于犯太岁之列。按照民间的说法，这些犯太岁的人都会受到流年太岁的影响，可能导致官非纠缠、仕途阻滞、投资失利、情绪波动、人事不和、婚姻不稳定等后果，严重者还会发生意外，甚至血光之灾。
顺星节的仪式在星斗出齐后的夜晚举行。参加顺星的人要备“星神码”，即标有星神名号等内容的纸。关于“星神码”，《老北京网》上一篇题为《正月初八顺星》的文章是这样写的：
顺星用的星神码一共两张。头一张印着“星科”、“朱雀”、“玄武”等名目，并分别列出其所属的星宿名。中间为“八卦”，里圈印着天干地支字样，外围绕圈印着十二属相的图案。后一张是“本命年延寿星君”，放在星神码的后边，只露上端名号。两张同时夹在一个神纸夹子上，放于正厅天地桌后边正中。
关于道场的布置，该文写道：
星神码前边摆上用黄、白两色灯花纸捻成的灯花，谓之“金银灯儿” （用香油浸捻），共一百零八盏。有用四十九盏的，也有按所谓《玉匣记》 “本命星灯”之数者。通常都放在一个大型金属盘子里，用小铜钱压好，祭祀时全部燃点。
祭祀总是需要一些供品。所供一般是五种不同颜色的生果、煮熟的鸡或烧肉、乳猪，清茶、酒各备三小杯，太岁衣一套，另有金银衣纸各一份。比较俭约的是准备三至五碗熟元宵，每碗五个，清茶一杯。供品前设香炉、蜡扦等供器，蜡扦下分别压着黄钱、千张、元宝等敬神的“钱粮”。
寺庙里的祭祀由法师主持。祭祀开始时，主持者要燃烛上香，带领大家依次行三叩首礼，接着跪诵北斗经及顺星诰，祭拜“星神码”。然后肃立十分钟左右，待香烛将尽，大家再次三叩首。然后在爆竹声中，将星神码及钱粮等物一并置于庭院事先准备好的钱粮盆中，与松木枝、芝麻秸一起焚化。
顺星过程中有一个不可缺少的程序，是到元辰殿去拜祭太岁。拜太岁的时候，要先拜六十甲子统领太岁，再拜自己的本命太岁，最后还要拜值年太岁。如甲子年生人，参加戊午年的顺星节，就要先拜祭过统领太岁殷元帅，再到甲子太岁金辨大将军的塑像前烧香、磕头，然后拜祭戊午年值年太岁黎卿大将军。
此外还要礼奉斗姆。传说斗姆是北斗七星之母。《道藏·太上玄灵北斗本命延生真经》说：
诚心望北斗稽首礼拜，念本命真君名号的人，不会虚过自己的生命之期，都会延长寿命，得到福祉，保持人身不失，攘除灾厄，获得无限福报。
顺星仪式也可以在家里举行。据互联网上《正月初八，顺星散灯花》一文介绍：
有钱人家摆108盏灯花，一般人家也可摆49盏，最少是9盏，代表九位流年照命星君。灯碗形似小小高脚杯，有泥质的也有铜质的，内放豆油，灯捻用“灯花纸”捻成。祭拜“星神码”后，由主妇把这些灯花分别摆放在寝室、厨房、客厅的案头、炕沿儿、箱柜以至院内台阶、角路、门洞等处，宛若一次烛光晚会，名曰“散灯花”。这时，在这神秘的灯花群中，长辈要向儿孙讲“一寸光阴一寸金”的道理，保持“慎独”的重要性，因为“流年照命星宿”时刻在监视着每个人的一举一动，“要想人不知，除非己莫为”。散灯花极有浪漫色彩，任你企盼、想像，直至所有灯花燃尽，然后，全家互道“星禧”后，灯光才得重亮，鞭炮才得点响，院中的“钱粮盆”内松木杂技点燃，如同篝火一般使人联想翩翩。
天上的星，地上的灯，顺星节是一个星光与灯光交相辉映的日子，难怪作者觉得“极有浪漫色彩”，为之“联想翩翩”。
本命神与生肖动物
动物崇拜虽然是远古人的信仰，却可能在文明身上复活。正如远古人把对动物的崇拜心理投射到星斗上去一样，人们在崇拜众多本命神的同时，也会把这种崇拜心理投射到生肖动物身上。这样一来，生肖动物崇拜就在文明人身上复活了。
在我国古代文化典籍中，有关生肖动物崇拜的记载很多。在这些记载中，一些人对自己所属的生肖爱若生命，敬如神明，达到了荒唐可笑的程度。
唐代文学家柳宗元写过一篇题为《三戒．永某氏之鼠》的文章，文中的永某氏生于子年，属鼠，因而既不准家人养猫，又禁止下人灭鼠，仓库、厨房乃至卧室，都任凭老鼠出入。于是，老鼠们奔走相告，一齐来他家安居繁殖。它们白天与人一起出入，晚上则跳梁斗殴，不住地尖叫，使人无法安睡。直弄到厨房难得有一个完整的器具，柜橱里难得有一件没有咬破的衣物，吃的也多是老鼠啃剩下的食物。
宋代学者洪迈的《夷坚志》中也有这样的记载：
宋朝政和年间，颖州沈丘有一位名叫穆度的主簿。此人在赴宴的时候总是不肯吃鸡。偏偏一位主人极是客气，再三礼让，穆度无法，只好说出不吃鸡的原因。原来穆度属鸡，过去也吃鸡，更嗜好斗鸡，斗败了一只还要斗败另一只。有一次，他的鸡最后斗败了。他生气极了，将鸡背上的毛全部拔光。鸡婉转哀鸣，当天晚上就死了。不久，他梦见自己被两个皂吏追赶。追到无人之处，遇到七个头戴金冠的道士，那两个黑衣人拱手立在一边，执礼非常恭敬，小步上前求告。一位道士对穆度说：“你生在酉年，以鸡为属相，怎么能对鸡这样残暴？今天要起诉到阴司，决不放过你！”穆度害怕极了，乞求他把自己放还人世。……，从此以后，他再不敢吃鸡，他的全家也因此断了这一美味，已经十年了。
永某氏的敬鼠和穆度的不吃鸡，都属于生肖动物崇拜现象。穆度从吃鸡、斗鸡、残害鸡，转而至于全家不再吃鸡，缘于梦中道士对他的责备。梦中道士所谓“你生在酉年，以鸡为属相，怎么能对鸡如此残暴？”直接体现了古人的本命观念。
凡事一旦成为风气，就会造成广泛的影响。生肖动物崇拜所带来的影响，连堂堂帝王和大臣也未能免俗。宋代人朱弁的《曲湖旧闻》记载：
崇宁初年，范致虚上书给皇帝说：“在十二宫的神祗中，狗居于戌位，是陛下的本命。现在京师有以杀狗为业的，应当禁止。”于是，宋徽宗降旨，禁止天下养狗。为此赏钱达到二万。
陈其元的《庸闲斋笔记》记载，元仁宗生于乙酉年，属鸡。有一年他忽然降旨：在大都内外禁止倒提鸡，违者治罪。圣旨一下，百姓们只好遵奉不误。于是，一时间街上买鸡的和卖鸡的，都只能捧着或抱着，样子诚惶诚恐，令人哭笑不得。
明代李诩的《戒庵老人漫笔》也有类似记载：
我家收藏的旧通报中，有正德十四年十二月十九日辰时的，内容是：养猪的人家到集市上去交换，或者自家宰杀，固然是寻常的事，但猪是当今皇上的本命，并且皇上姓朱。“猪”与“朱”虽然不是一个字，字音却完全一样。况且吃猪肉容易生疮，应当禁止和革除。有故意违犯的，本人连同一家老小，一同发配到边疆，永远充军。
于是，天下的猪不管大小，一律宰杀殆尽。一时吃不了的，就制成咸肉腊肉储藏。农家新产的猪崽没法杀了吃，就投进水里淹死。以至到庚辰年春天，祭祀孔庙用猪的时候，仪真县全境居然找不到一头猪，只好用羊来代替。
这些记载虽然荒唐可笑，却很耐人寻味。在这些人的眼中，生肖动物不仅是动物，而且是本命神的具体化，乃至是具体化了的本命神。人与生肖动物一样，都是本命神的子民，就像同一父母的两个孩子一样。本命神、人和生肖动物之间这种三位一体的关系，决定了彼此间是一荣俱荣、一损俱损的。因此，假如对自己所属的生肖动物不恭敬，岂非也就是对本命神的不敬吗？人时时保持对所属生肖动物的虔敬，才能得到本命神的护佑，否则，一旦怪罪下来，岂不是要吃不了兜着走吗？显然，这种人、神和生肖动物关系，是套在人们身上的枷锁，是智者所决不会接受的。
不要以为这种荒唐事只有古人才会做，而与今人无关，笔者就曾遇到过一位属鸡而不吃鸡的人。那是在一个葬礼后的餐桌上，放在餐桌中央的烧鸡是一道重点菜，但一位三十几岁的男子既喝酒又吃肉，却始终不动鸡。因为彼此不熟，不免互相客气，于是劝他吃鸡。不想他凑近我的耳边，神秘地说：“我属鸡，要是吃鸡，不是自吃自吗？”说着，脸上露出自得之色，“牛羊猪狗什么肉都吃，就是不吃鸡！”笔者当时还不曾接触过生肖本命这类民俗问题，对此深感奇怪：属鸡与吃鸡之间有什么关系！并且，在心里暗笑他的迷信和不合逻辑。今天想来，他的做法倒是可以理解了，但同时也深感迷信思想之绵延不绝。
不过，对因生肖因素而不吃某种动物的做法，也不能一味看作迷信，而应当作具体的分析。比如穆度的不吃鸡，很可能和他的虐鸡行为导致的内疚有关，梦中警告他的七个戴鸡冠的道士，就可以看作这种心理的反映，所以，不能仅从生肖动物崇拜方面来理解。
《宋史·赵汝愚传》记载，赵汝愚的父亲是患肺病去世的，所以，赵汝愚不忍吃动物的肺；母亲属兔，认为卯是兔神，所以，他终身不吃兔肉。同书又记载，他对父母的孝敬是无微不至的。母亲怕雷声，他就每逢大雨都亲自陪伴和照顾老母。出远门回家，他不肯叩门，怕惊吓了老母，宁愿在寒夜里坐到天明。考虑到这些细节，我们就会明白，其实他的忌口主要是出于对父母的孝心，不但不应否定，而且值得赞叹。
本命年与周期性
宋代文学家苏东坡有一首题为《守岁》的诗：
于菟绝绳去，顾兔追龙蛇。
奔走十二虫，罗网不及遮。
在这首诗中，菟即虎，十二虫即十二生肖。作者想像十二生肖以动物的形象你追我赶，一路匆匆，形象生动地表达了十二生肖年从子鼠到亥猪的循环。
本命年并不是一个孤立的年头，而是人生十二生肖年周期、六十甲子年周期的起点，其间从自然万物到社会生活的一切周期性变化，无不对人们产生深刻影响。
先说十二生肖周期。
生肖所代表的十二辰，是日月交会之所。日月的交会之所随北斗斗柄所指方位而变化，一个朔望月递进一辰，即正月指寅，二月指卯，三月指辰，等等，反映了12个朔望月的周期性规律和相应的阴阳消长、万物变化规律。在万物之中，体现这种周期性变化的莫过于草木，所以，古人以一年中树木的盛衰来表示十二辰—地支“支”，通假于“枝”，与十天干的“干”表示树干相对应。