儒家实行厚葬，居丧时间长，做几层的套棺，做很多衣服、被子，送殡像搬家一样；三年服丧期内哭哭啼啼，别人扶着才能站起来，拄了拐杖才能行走，耳朵听不见声音，眼睛看不见东西。这足以丧亡天下。
按照丧礼，国君、父母、妻子、长子死了，要服丧三年；伯父、叔父、兄弟死了，要服丧一年；族人死了，要服丧五个月；姑、姊、舅、甥死了，都有几个月的丧期。这些都是应该废止的。
——《墨子·公孟》语译
1.孔子一语破天机
孔子被围困在陈国、蔡国之时，有一阵混得只有野菜汤喝，非常狼狈。后来，实在憋不住了，孔子的弟子子路设法弄来了一头小猪，蒸了给孔子吃，孔子不问清肉从何而来便大嚼起来。子路又抢了别人的衣服，用来换酒，孔子也不问酒从何来张口就饮。鼓吹礼教的祖师爷一点礼义廉耻的影儿都没有了。
后来孔子到了鲁国，鲁哀公久闻其大名，待为坐上宾。在鲁哀公的欢迎宴上，筵席摆得不端正孔子不坐，割下的肉不方正孔子不吃。
子路颇为惊诧，上前问道：
“先生为什么跟在陈、蔡时的态度相反呀？”
孔子说：
“过来，让我告诉你。从前我们是苟且偷生，现在我们则是要获取道义。”
饥饿困逼之时，则不惜妄取以求活命，礼义就被抛到九霄云外了；到了饱食有余之际，礼节规矩就来了。
如果礼义只在不饥不寒、生活富足的情况下才适用，那么，这种礼义就该打个问号了。要么是礼义本身是虚伪的，要么鼓吹礼义的人是虚伪的。
2.死者与生者
生命是一种自然的过程。人都难免一死。
对每一个人来说，生是短暂的，死才是永恒。
死者死了，活着的人该怎么办？
一种是更加健康、积极地生活，以绚烂多彩的人生来祭奠死者的亡灵。这样，死者的生命在生者身上得到了延续，代代相承，所谓历史和民族就是这样形成的。
祭奠死者，不仅是缅怀，而且是使生者更有生的勇气。
战时，前面的战友倒下了，只会激起后面的战士更勇猛地冲上前去。所以说，死不仅是肉体的消亡，它是为生者铺平前进的道路。
即使是非正常的死亡，如意外灾祸、自杀等，也能够带给生者以提醒和反思。知道什么是该做的什么是要防患和警惕的。
另一种是不管情不情愿，乐不乐意，整日价为死者哭哭啼啼、悲悲切切，人生道路从此蒙上阴影，从此失去许多选择的自由。死者死了，生者也因此而进入半死不活的状态。
为失去亲人、朋友而悲痛，这是人之常情，但因此而成为对人的一种要求和规范，并由此而制订出一整套礼节和仪式，则是一种罪恶。
最极端的就是君王或大臣死了，用活生生的生命（有的还是儿童！）去殉葬，为公开杀人找了一个最无耻的借口。
其次就是丈夫死了，号召女人守寡，最好是跟着去死，被称为烈女，树碑立传以留后世。杀人不用自己动手，其手段更为卑劣狡猾。
再次是久丧，国君或长辈死了，三年五载，大臣不理政务，农人不事农活，学子不读书修业，生命就在不知不觉中被死人夺去了一大部分。
儒家在中国盛行几千年，有利有弊，鼓吹礼教则为弊端之首。
墨子反儒，重在反这些戕害人性的僵死的教条。
3.厚葬：害己又害人
人难免有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。但无论是泰山鸿毛，死后却没有两样，都是化作一股轻烟，一堆骨灰。人来自自然，又回归自然，这是自然之理。
但有些人却不信这个，偏偏要与自然规律较劲儿，总想长生不老、不死，所以中国古代炼丹术特别发达，寻求长生不老的人也特别多。实在抗不过死，怎么办？那就搞厚葬，活着用不尽，死了带着走。
仔细想来，这些人在世时并没好好地生活过，一心想的是死后怎么办，该住什么样的房子，穿什么样的衣服，睡什么样的棺材，如何使那一堆死肉十年百年不烂，等等。于是，年纪轻轻就为自己修墓穴，就把金银财宝大批大批地往土里面埋，就把自己的家奴、仆人杀掉陪葬。
这些人活着总在想死，死后还害人。
这些人能是吃不饱、穿不暖，上无片瓦、下无寸土的贫苦百姓吗？
厚葬之风，一害自己，二害他人，实不该有。
鼓吹厚葬的人，要么是权欲熏天、心理变态；要么是财迷心窍，腐化堕落；要么是讨王公大人的欢心，捞几个赏钱。
这最后一类比前两类更为可恶。自己并不富有，却鼓吹厚葬，很有些在富人面前摇尾巴的味道。对广大贫苦百姓来说，则又是一种麻痹和腐蚀，让穷人放松警惕，以为富人的荒唐有理，以为富人的举动值得羡慕，跟着眼馋心热。
然而厚葬居然能成为一种习俗和时尚，可见流毒之深。近代以来，文物出土不时爆出轰动性新闻，不少人为发现了一座又一座古墓而奔走相告，这实是中国人的悲哀。在一具具殉葬的幼童骨骸面前，我们还高兴得起来吗？
厚葬在近代已不像古代那么盛行，但流毒未曾肃清，因而在某些物质丰富精神匮乏的地区，又有死灰复燃之势。
厚葬曾害了我们无数的先人，难道还能让它继续害我们的后代吗？
早在二千多年前，圣者墨子就对此痛加指责：
厚葬在王公大人家中，棺木必定要多层，葬埋必定要深厚，随葬的文绣必定要繁富，坟墓必定要造得高大；这种情况在匹夫贱民家里也存在，他们竭尽全力不惜倾家荡产；在诸侯豪族家中，死人身上装饰着金玉珠宝，束缚着丝絮组带。并把车子、马匹埋葬在墓穴里，还要多多制造帷幕帐幔，钟鼎和鼓、几筵、酒壶镜鉴、戈矛宝剑、羽旄旗帜、象牙皮革，将这些东西放到死者寝宫一起埋掉，内心才满足。至于生者陪死者而葬，天子、诸侯死了杀掉的殉葬者，多的几百，少的几十；将军、大夫死了杀掉的殉葬者，多的几十，少的也有好几人。若此风盛行，国家必定贫穷，人民必定减少，刑法政事必定紊乱，生命将在这样血腥的习俗中变得灰暗无光。
4.丧葬与人道
死人了，哀惋痛息，人之常情。祭奠以作永远的告别，居丧以告慰逝者的英魂，活着的人能从这些仪式中感受到人世的温暖和亲情。
丧葬的本义是人道。但具体的丧葬行为，却多有反人道之处。
古时候王公大人办理丧葬，必定是大棺套中棺，皮革裹三层，随葬的璧玉准备好，加上戈剑鼎鼓壶大盆，刺绣衣服和白练，车马的缨络上万件，车马女乐也都准备齐全，还必定要除清墓道，修建的陵墓比山陵还高。
如此巨额的财富是百姓的血汗换来，就这样轻易地埋到地下，加剧了百姓生活的贫困。
现代人不以古人为鉴，曾做出一些错上加错的蠢事。有权的迫令职员下属为自己过世的亲人披麻戴孝；有钱的大肆修陵凿墓，不知用这些钱来为社会多行善事。这种事虽不如古时候普遍，但也足令人深省。
古时候居丧的方式，更无人道可言。
无论是否真的哀痛，也无论是否心甘情愿，都必须按既定的程式行事：哭泣不分昼夜以致声咽，披麻戴孝痛哭流涕，守在墓旁边的茅屋里，睡在茅草上并枕在土块上，还要相互强制着不进食而挨饿，少穿衣服而受冻，弄得脸色又黑又黄，消瘦不堪，耳朵听不清，眼睛看不明，手脚无力，不听使唤。
可见，凡属与人道相悖的丧葬，都该废止。
现今已没有古时候的丧葬仪式了，但实质上相仿的东西，是否还在束缚着我们呢？