王弼：治人事天工夫，全在于此。安与兆。盖一念不生。喜怒未形。寂然不动之时。吉凶未见之地，乃祸福之先。所谓几先也。持字，全是用心力量。谓圣人寻常心心念念，朗然照于一念未生之前，持之不失。此中但有一念动作，当下就见就知。是善则容，是恶则止，所谓早复。孔子所谓知几其神乎。此中下手甚易，用力少而收功多。故曰其安易持。兆，是念之初起。未兆，即未起。此中喜怒未形，而言谋者。此谋，非机谋之谋，乃戒慎恐惧之意。于此著力，图其早复。盖第一念为之于未有也。若脆与微，乃是一念始萌，乃第二念耳。然一念虽动，善恶未著，甚脆且微。于此著力，所谓治之于未乱也。
随着时代的进步，科技的发展，人与人之间的关系，事与事之间的关系，彼此越来越复杂。怎样将各种关系调理得清清楚楚，并适当地驾驭它，这就离不开谋略，科学越发达，谋略的法门越神奇玄妙。能够就事论事，就理论理，就事办事，就理从理；能够正确计划，妥当处置，这也不失为有见识、有作为的领导人才。
深事深谋，浅事浅谋，大事大谋，小事小谋，远事远谋，近事近谋，都要具备深远的策略和高明的见识。计谋贵在高人一筹，策略贵在高人一着。能看到别人不能看到的，能谋划别人不能谋划的，能思虑别人不能思虑的，能推测别人不能推测的，这才称得上远谋大略。
刘邦起兵后，萧何担任他的后勤部长，负责后方粮草供给，未有一次令刘邦失望。萧何每到一处，十分注意收集法令制度图书文献，而不像其他将官那样忙着抢掠财物。刘邦当上汉王后，请萧何担任丞相。其时，项羽和一些诸侯杀死秦王子婴，烧毁咸阳城，然后扬长而去。刘邦之所以知道天下各地的要塞，户口的多少，形势强弱的地方、人民痛苦的事情，就是因为萧何获得了秦朝的全部地图、书籍等资料的缘故。
刘邦入关后，在张良的劝谏下，封存秦朝宫室、府库、财物，还军灞上，以待项羽等路起义军。在此期间，刘邦集团还实施了一系列极有远见的政治措施。刘邦召集诸县父老豪杰，对他们宣告说：“父老们，你们在苛酷的秦法之下生活，痛苦很久了。秦法规定，如果人民有诽谤朝廷的，就灭族；人民有相聚谈话的，就是犯弃市死罪。我，和诸侯有约，先入关的，就为关中之王。现在我当为关中之王。今天我要和父老约法三章：杀人者，死；伤人者，抵罪；盗，抵罪。此外一切秦法，完全废除。官吏都依原来位置，全不迁动。”秦国人听了约法三章大喜，争先持牛羊酒食献给沛公的军士。沛公又谦让，不肯接受所献食物，民众们更为喜悦，惟恐沛公不做秦王。这些安民措施，为刘邦争得了民心。对于他日后经营关中，并以此做根据地与项羽争雄天下，奠定了良好的政治基础。
这就是深谋远略的实际运用。深谋远略的要领，在于识破征兆，胜人于无形中；在于提前准备，制人于无为中。《孙子·谋略篇》中说：“用兵的上策是挫败敌人的战略计谋，其次是瓦解敌人的联盟，再次是战胜敌人的军队，下策是攻占敌人的城池。”高明深远的谋略，不是一般人所能策划的。只有特殊的人才，才能策划致胜的上上谋略。天玄子说：“领导大计，务求见识深远，规模宏大，切忌拘泥于细微之处。就事计事，就事理事，因事策划，因事立功的人是行为谨慎的人，不是深谋远虑的人才。有深谋远虑的才能，就能计事于未来之中，理事于未形之中，决策于未萌之中，立功于未知之中。一个人策划出的谋略，令天下人都看得出，识得破，那么，这个谋略就不是上等的谋略、这个人才就不是上等的人才了。图谋大计的人，必须有高瞻远瞩的见识，有详尽周全的措施。”
有几十年的眼光，可以建立几十年的事业；有千百年的眼光，可以建立千百年的事业。只争一时之得失，只料一时之成败，逞强好胜于一地，作威作福于一方，不是见识远大、功德圆满，它只能祸害自己，贻害后代。
齐国太霸道，周公料定它以后必将出现篡位弑君的大臣，后来的事实确实如此；卫国太软弱，季子料定它以后必将灭亡，后来的事实确实如此；吴国破楚进入郢都，逢滑料定以后楚国必将收复失地，后来的事实确实如此；孙策自视过高，好诛天下英雄豪杰，郭嘉料定他以后必将死于匹夫之手，后来的事实确实如此。这都是知人所不能知，见人所不能见的大智慧。有大智慧，就能深谋远虑，就能料事如神。有大智慧，就能先知先觉，就能识见远大。
领导者在日常工作中，如果不能治事于未乱，不能理事于未萌，不能防患于未然，事繁鲜效，形劳寡益，这不是远大高明的识见。
树立威信——民不畏威，则大威至
[原文]
民不畏威，则大威至。（《老子·第72章》）
[今译]
当人不感到害怕时，最大的威信也就来了。
[按语]
奚侗：此云威即谓可畏之事，如刑罚兵戎之属，民不畏其所可畏，其故由于不能安居乐业，而祸乱自兹起，则大可畏者至矣。此为治天下者垂戒，非为凡人言也。
焦（）：民朴而生厚，则畏威。上失其道，多乎有为，以小道塞其生，故民巧伪雕薄，而威不能服也。夫如是则天诛所加，祸乱将起，故曰大威至。”高亨：“至者，碍止之义，言民不畏威，则君之威权碍止而不能通行也。正所以为人君用威者警。”
对于管理者来说，威信就像鸟儿的翅膀，缺少任何一只都不能在天空中翱翔。身为领导，不端庄就没有威力，不严肃就没有威力，不庄重就没有威力，不好学就没有威力。
威力有外在的威力和内在的威力之分。外在的威力和内在的威力只要修养即可达到。威严、威武、威望，这是外在的威力。神威、德威、天威，这是内在的威力。外威使人害怕，内威使人敬仰。
历史上，梁武帝萧衍为人孝慈恭俭，博学善文，端重庄严，神采飞扬，性格大度优雅，气量高古。侯景战败投降，梁武帝接纳了他，北魏皇帝派人来求和，梁武帝也同意了。一段时间后，侯景不服梁武帝的管理，起兵反叛，几天后攻陷了台城，梁朝的邵陵王纶前往会稽和柳仲礼联合起来反叛朝廷，投靠侯景，侯景因此实力大增，率兵攻进都城，梁武帝听说都城已经被攻陷，侯景进入城内，他没有表现出慌张的神色，而是平静地坐在皇位上，感叹地说：“自我得到的必自我失去，我有什么值得怨恨的呢？”不一会儿，侯景在500名护卫的簇拥下气势汹汹地来到朝堂上，梁武帝神色不变，端坐不动，侯景站在殿下，不敢抬头看他，更不敢做出什么对皇上无礼的事情。两人相持了一会儿，侯景自动退了下去，他战战兢兢地对部属王僧说：“我曾经跨鞍对阵，战场上的刀光剑影，不会令我产生丝毫的恐惧。今天看到天子端坐在大堂上，我从内心感到害怕，不知是什么原因？这难道就是所谓的天威难犯吗？我打算撤出都城，不知行不行？”几天后，侯景撤出了都城。这个故事里，我们能看到一个人的内在威力可以力挽狂澜。
太阳光照射在井中，不能照出十步远；眼睛盯着脚下，不能看到远处。位不居，名不正，威不立，权就无从发挥。古代有人说：“治理天下要坚持八项原则：一曰厚生，二曰蓄民，三曰威信，四曰仁义，五曰法令，六曰无私，七曰任贤，八曰广用。”在这八项原则里，威信的地位仅次于厚生蓄民。
孔子说的：“名不正则言不顺”，这里的正包含有正权、正力、树威、树势的意思，它是使用人才的根本。名不正，权力就无法集中；权力不集中，威势就无法显示；威势无法显示，法令就无法执行；法令无法执行，赏罚就无法施展；赏罚无法施展，就会产生位倾、事废，以至于国亡的后果。由此可知，建立自己的威信对领导来说，是重要的事情。正名就能立威，审视就能立法，严令就能立信，显贵就能立势。名不正则威不立，威不立则法不行；法不行则令不信，令不信则势不成。
孙武有这样一则轶事。孙武将《兵法十三篇》进献给吴王阖庐后，吴王忽发奇想，想试试孙武治军的实际本领如何。吴王从宫中选出宫姬180人，让孙武操练演兵。孙武把这180个宫娥分为左右两队，选取最受吴王宠爱的两个妃子分任队长，让她们身着士兵服，手执兵器，向她们宣布战场纪律后，开始操练。可是这些宫娥以为孙武只是和她们开开玩笑，谁也没有把他的话放在心上。开始时，她们乱七八糟地站着，几个人还凑在一起说起了笑话。小武不急不恼，不动声色。请出军中执法官，让他现场监督。孙子三令五申，击鼓三次后，令这些惯纵的宫女们向左向右地演练，可是她们仍旧嬉皮笑脸，视同儿戏。孙子见此情形问执法官：“按照军法，不服林军令该判何罪？”“斩！”执法官吐出一个字。孙武于是下令将两个队长斩首。这时一直在看台上看热闹的吴王慌了用脚，忙派人传话给孙武：“寡人已经知道先生能用兵了。这两个宫姬是我最宠爱的，没有她们我连饭都吃不香，饶了她们吧。”孙子以“将在军中，君命有所不授”的原则推辞了吴王的请求，下令斩了那两个美人。然后，他又任命两个次一点的美人为队长。当孙武再一次发号施令时，两列队伍向前向后，向左向右，队形变换都循规蹈矩，没人敢再触犯军法了。在孙武的指挥下，这些宫女被他训练成了有名的娘子军。吴王因此了解了孙武的军事才能，用他为将，和伍子胥一起主持吴国军事。
俗话说，杀一儆百，何况斩杀的是一个显贵之人，还有谁不敢服从命令？威信树立起来了，号令就行得通。号令行得通，就能指挥，威严因之而树立。古代许多帝王君主、英雄豪杰，无不是借助权力来驱使众生、面临天下的。没有权力就是尧舜也不能诛杀一个匹夫，有了权力就是桀纣也能残暴万民。这是威信的特点。
忘记自我——吾所以有大愚者，为吾有身，及吾无身，吾有何患
[原文]
吾所以有大愚者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。（《老子·第13章》）
[今译]
我之所以有祸患，乃是由于我有此自身；若是我无此自身，我还会有什么祸患？所以看重自身胜过天下，就可以寄以天下；爱护自身胜过天下，就可以托以天下。
[按语]
庄子：君子不得已而临邪天下，莫若无为；无为也而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。
王夫之：大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下， 以百姓履籍而不匹倾。
老子这是在告诉管理者，不要总是存在自我观念，不要将自我血肉之躯放在第一位。领导没有自我观念，自然也就没有名利观念，没有毁誉观念，没有生死观念。这样，取得的成就是最高精神境界上的成就，世俗中所谓的成就无法与之相提并论。
只为个体的小我生存、生活、奋斗的人，他们的人生意义、价值观念是不能以长度来计算的。人只懂得如何充实自我，完成小我，自我、小我就必然与大我发生冲突。生活提醒我们，一个人越是为自己着想，就越难成就自己，那些忘记自我、心中没有自我的人，他们的精神往往能产生绝对有我、绝对伟大、绝对无限的光芒。因为，他们既能涵盖一切，又能承载一切；既能超越现实，又能融入现实；既能忘记自己，又能成就自己。
普通人，他的人生观念、时间观念、空间观念是相对的，有限的，拥有超人智慧、超世智慧的领导，他的人生观念、时间观念、空间观念是绝对的、无限的。领导的观念必须从有到无，有，是有限、相对；无，是无限、绝对。领导的伟大，也是无限的、绝对的伟大。
能做到超越自我的人，也就能超越现实。超越世界，即超越现实生活，超越物质生活。无我的人，没有只贪图物质生活的享乐之心，他自然而然地将精神融进无限的伟大之中。庄子说：“至人无我，达人无功，圣人无名。”有我就有限，有功就有限，有名就有限。
我们要完成自我，就要在“无我”中完成自我，在“无功”中完成自我，在“无名”中完成自我，这样才能成就无限的自我。如果在有我、有功、有名中完成自我，成就的只有有限的自我。
无我的精神，是一种超越自我的圣人境界，即天地的境界。天地无私，所以天地博大；日月无私，所以日月光明；圣人无私，所以圣人能超越自我。圣人无我，无我所以有大我；圣人无能，无能所以有大能；圣人无功，无功所以有大功。
领导事业，不仅是“为我”的事业，更是“为人”的事业；不仅是解脱自我，成就自我的事业，更是解脱他人、成就他人的事业。如果领导只为自己考虑，那么他只能成就一个有限的小我。
人人为我，我为人人。我为别人着想，我在别人的心中就会占有一席之地；我为整个人类着想，我在整个人类的心中就会占有一席之地。天地间只要还有人类存在，也就有我存在，无数个小我汇聚在一起，组成了国家和人类社会。随时间的推移，无数个小我的生命无穷地继承、发扬，成就了人类文明的历史。所以，离开了别人，自我也将无法生存。在人类社会与国家的历史发展洪流里，多一个我和少一个我，好像在宇宙这个大空间里多一颗尘埃和少一颗尘埃一样，无关紧要。
信仰唯我主义、个人主义的人，他的人生总是以如何发展小我，又如何充实小我为永远的追求。然而，他如何能明白，脱离了宇宙，微尘便失去了存在的优势；脱离了人类世界、国家民族这个大我，小我便失去了存在的意义。大我，是由无数个大空间的我在无数个长时间里发展、充实、组合而成。绝对个体的小我，只是暂时生存的小我，生命结束时，小我也就不存在了。要想追求永恒的存在价值，就需要到国家、民族生命的历史中去体验。
李白吟道：“但见三泉下，金棺葬寒灰。”一个人生存的时间是有限的，生活的空间是有限的，智慧的秉赋是有限的，权威的发展是有限的，而事业是无限的，学问是无限的，科学是无限的，宇宙是无限的。以有限去抗争无限，不但没法成功，而且会陷入危险的境地。为什么要拘泥在小我之中而不能自拔呢？我们不能将伟大放在小我之上，应该把伟大放在大我之上；不能将伟大放在生前，应该把伟大放在身后。
历史上许多领导者，如周武王、秦始皇、汉武帝、唐太宗、康熙皇帝，他们的伟大是在身后显示出来的，不是在生前显示出来的。生前显示出来的伟大是有限的，身后显示出来的伟大是无限的。我们不必去计较生前的是非得失、功名富贵、毁誉成败，这些只是过眼云烟，一现昙花。