李宗吾：“厚黑之人，能得千乘之国，苟不厚黑，箪食豆羹不可得。”
李宗吾曰：“有失败之事于此，君子必自反也，我必不厚，其自反而厚矣。而失败犹是也，君子必自反也，我必不黑，其自反而黑矣，而失败犹是也。”君子曰：“反对我者，是亦妄人也己矣，如此则与禽兽莫择哉！”
另外是一种变体，在厚黑经正文之内，例如：“宗吾曰：‘不曰厚乎，磨而不薄，不曰黑乎，洗而不白。’”后来我改为：‘不曰厚乎越磨越厚，不曰黑乎，越洗越黑。’有人问我：‘世间哪有这种东西？’我说：‘手足蕴疤，是越磨越厚，沾了泥土尘埃的煤炭，是越洗越黑。’人的面皮很薄，慢慢的磨练，就渐渐的加厚了。人的心，生来是黑的，遇着讲因果的人，讲理学的人，拿些仁义道德，蒙在上面，才不会黑，假如把他洗去了，黑的本体自然出现。”
有一种天质绝高的人，他自己明白这个种理，就实行奉行，秘不告人；又有一种资质鲁纯的人，已经走入这个途径，自己还不知道。故宗吾曰：“行之而著焉，习矣而不察焉，终身由之，而不知厚黑扦众矣。”
除了《厚黑学》、《厚黑经》，李宗吾先生还著有《厚黑传习录》问世。共包括三大项目，一曰“求官六字真言”，二曰“做官六字真言”，三日“办事二妙法”。他首先严肃的指出发扬厚黑学的必要，并举出几个伟大的例子，然后假托一个想求官做的人向他问业，乃授之以上述的三套法宝。
三套法宝之一为“求官六字真言”。六字者，“空”、“贡”、“冲”、“捧”、“恐”、“送”是也。
“空”乃空闲之义，又分为二：一指事务而言。求官的人，必须把一切事放下，不工不商，不农不贾，书也不读，学也不教，一心一意专门求之。二指时间而言。求官的人，要有耐心，不能着急，今日不生效，明日再来，今年不生效，明年又来，日幌于大人先生眼前，以求印象日深焉。
“贡”乃四川方言，其意义和钻营的“钻”字相同。李宗吾先生下定义曰：“有孔必钻，无孔也要钻出一个孔！”呜呼，不钻哪里来的官乎？有孔者扩而大之，无孔者也当取出凿子开一新孔，以便去钻，否则遇圣即馁，一辈子做不了官也。
“冲”即“吹牛”之谓，冲的工夫，亦有二焉，一为口头，二为文字。口头又分普通场所及上峰的面前两种，文字亦分报章杂志及说帖条陈两种。至于何者为宜，运用之妙，存乎一心。
“捧”即捧场的捧，戏台上魏公出来，那的举动，便是绝好的模范。
“恐”即恐吓，如将“捧”字做到十二万分，而仍不收十二万分之效时，则定是少于恐字工夫。盖凡是当轴诸公，都有软处，只要寻着他的要害，轻轻点他一下，他会惶然大吓，立场把官儿送来。不过要紧的，用恐字要分寸，如用过度，大人先生们恼羞成怒，作起对来，不但什么官都当不上，还有杀身之祸也。
“送”，乃送礼之谓，有大送小送之别。大送者，把钞票美金一包一包的送；小送者，如春茶、火腿、及请馆子之类属之。至于所送的大人先生，也分两类。一类是操用舍之权的人，一类是其人虽未操用舍之权，但却能予我以助力的人。其他平凡之辈，官再大亦不必理之也。
李宗吾先生曰，只要做到六个字，包管发生奇效，盖那些大人先生，独居深念之时，自言自语曰：“某人想做官，已经说了好多次（这是空字之效），他和我有某种关系（这是贡字之效），其人很有点才气（这是冲字之效），对于我很好（这是捧字之效），且此人有点坏脾气，如不安置，未必不捣乱（这是恐字之效）。”想到这里，回头看见桌上黑压压的焉，白亮亮的焉，堆了一大堆（这是送字之效），也就无话可说，发出公文，某缺着某人署理，求官到此，可谓功德圆满矣。
一介平民，如果想当官的话，自然要靠本闲话所推荐的“求官六字真言”，一番努力之后，把官当了无论是市长也好，部长也好，县长也好，委员也好，主任也好，反正是，既把官弄到了手，则必需懂得保官之道，否则一年半载，垮了下来，岂不前功尽弃乎？李宗吾先生有鉴于此，在《厚黑传习录》中，除了发明上述的“求官六字真言”外，还发明了“做官六字真言”，谨录出于后，继供有志之士参考。
做官六字真言者，“空”、“恭”、“绷”、“凶”、“聋”、“弄”是也。
“空”，空洞之空，一是文字上之空，遇到批呈词，出文告，一律空空洞洞，其中诸妙，一时难言，多看各机关公文，便可大彻大悟；二是办事上之空，随便办什么事，要活摇活动，东倒也可，西倒也可，有时办得雷厉风行，其实暗中藏有退路，如果见势不佳，就从那条退路悄悄的抽身溜之乎，绝不至于把自己挂住。
“恭”，卑躬折节，挤眉谄笑是也。有直接的恭焉，专指对上司恭而言；有间接的恭焉，专指对上司的亲戚朋友恭而言。其中学问之大，言语简直是形容不出也来。
“绷”，恭的反面，即对老百姓或对自己的属下，把面孔绷得紧紧的若屁股焉。又分两种，一是，在态度上“绷”的看起来好像赫赫大人物，凛凛然不可侵犯；二是，在言谈上，俨然腹有经纶，槃槃大才，实在说来，肚子中墨汁却硬是不太多也。
对于“恭”与“绷”，李宗吾先生发挥的很是淋漓尽致。他曰，“恭”者，是恭饭碗所在地，而不一定恭上司，如果上司不能影响饭碗，恭他干啥？“绷”亦如此，凡是不影响饭碗的人，不妨统统以“绷”对之，不一定非绷属员或绷老百姓不可也。
“凶”，凶狠之谓。只要能达到自己的目的，别人亡身灭家，卖儿贴妇，都不必去管。但有一层应当注意的是，“凶”字上面，定要蒙一层仁义道德，最好大喊“铁肩担道义”，大叹人心不古，或参加孔孟学会，才能杀人如草不闻声。
“聋”，即耳聋，亦即笑骂由他笑骂，好官我自为之，对舆论的攻击，民意的指摘，都当作春风吹驴耳，毫不在乎。同时，聋者，还包括“瞎”的意义，对文字上的责备，看见也等于没看见。
“弄”，呜呼，此为主要的一招，即弄钱是也。常言曰，千里来龙，此处结穴，前面的“求官六字真言”中的六个字，和本篇介绍的“做官六字真言”中的前五个字，共十一个字，都是为此一字而设。不为弄钱，谁去费那么大的劲求官做官乎？且此处之“弄”，与求官之“送”，互相辉映，有人送便有人弄，不弄无送，不送亦无弄也。
李宗吾先生《厚黑传习录》三大法宝中的“求官六字真言”、“做官六字真言”，已经分别介绍无误，现在再介绍他的“办事二妙法”，内容更为精彩，非有绝世之姿，恐怕真有点领会不动也。
二妙法者，一为“锯箭法”，一为“补锅法”。
锯箭法者，有人中了一箭，请外科医生治疗，医生将箭杆锯下，即索医药费。问他：“那箭头怎么办乎？”答曰：“那是内科的事，你去寻内科可也。”李宗吾先生指出：现在（非民国四十九年的‘现在’，而是民国初年的‘现在’，理应声明，以免误会）各机关的大办事家，多半采用这种妙法，例如批呈词：“据呈某事某事，实属不合已极，仰候令饬该县长，查明具报。”“不合已极”四字，是锯箭杆，“该县长”是内科。仰或“仰候转呈上峰核办”，那“上峰”又是内科。再例如，有人求我办一件事，“这件事我很赞成，但是，还要同某人商量。”“很赞成”三字，是锯箭杆，“还要”就是内科。柏杨先生拟增广曰：“开会”亦可列为一“例如”，盖“原则可行”是锯箭杆，“提会讨论”和“技术上尚待研究”是内科也。
补锅法者，做饭的锅漏了，请补锅匠来补，补锅匠乘主人看不见的时候，用铁锤再往破锅上一敲，于是该锅不但破矣，而且简直要碎，乃声称口，该锅破的太厉害，非多补几个钉子不可。价钱自然很大，然后把锅补好。主人锅匠，两大欢喜。郑庄公纵容共叔段，使他多行不义，才举兵征讨，就是用的这种补锅妙法。历史上此类事件甚多，例子一辈子都举不完焉。
李宗吾先生对此二法的总评是：“前清官场中，大体上只用锯箭法，民国以来的官场中，锯箭和补锅互用。”果如所云，是真的时代进步了乎？
厚黑学发展到传习录，可谓登峰造极。但到抗战中期，李宗吾先生把传习录内容更加扩大为四编，一曰厚黑史观，二曰厚黑哲理，三曰厚黑学的应用，四曰厚黑学发明史。其立论的形式是；自由自在，想说啥就说啥；口中如何说，笔下如何写；或谈学术，或追述平生琐事；高兴时就写，不高兴就不写；或长长的写一段，或短短写几句，不受任何限制。下笔时候，如引用某事件或某典故，偏偏历史上从没有这种事件或从没有这种典故，那怎么办乎，李宗吾先生率然曰：“我就自己捏造一个。”盖思想家与考据家不同，思想家只是说出他的见解，平空难以开口，不得不顺手牵羊，以增力量，连孔丘先生都得托古以求改制，何况比孔丘先生更大的思想家李宗吾先生乎？
厚黑教主李宗吾先生除了以上正正经经的“学”、“经”、“录”，三大著作外，生平尚好写梯突文章，或用杂文体，或用小说体，无一篇不嬉笑怒骂。故有人曰：“厚黑教在世，是天地间一大讽刺。”是非常不错的。盖他不但讽刺世人，亦讽刺自己，不过当他讽刺自己的时候，更也是恶毒的讽刺世人。厚黑一词，明明用以揭世人的底牌，他却一身独当，曾有人质问之曰：“你为啥骂人乎？”他答曰：“我怎敢骂人，我骂我！”于是，正人君子便不得不闭起嘴来也。
除了“学”、“经”、“录”三大著作之外，他还有“怕老婆的哲学”一文，并附“怕经”，以比儒学的孝经，这种对圣崽们的冒犯，可说是尖锐之极。他自己怕不怕老婆，我们不知道，但他却是极力提倡朋友们应设立“怕学研究会”的，其见识诚高人一筹。
“怕老婆的哲学”内容是说：大凡一国的建立，必有一定的重心，中国号称礼仪之邦，首推五伦。古之圣人，于五伦中特别提出一个“孝”字，以为百行之本，所以曰：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也。”全国重心，建立在“孝”上，因而产出种种文明，然而自从欧洲东渐，“孝”先垮台，全国失去重心，国家焉得不衰落乎？李宗吾先生曰：五伦之中，君臣是革了命的，父子是平了权的，兄弟朋友更是早都抛到九霄云外，所幸尚有夫妇一伦存在，我们应当把一切文化，建立在这一伦之上。天下儿童，无不知爱其亲也，积爱成孝，所以古时的文化，建立在“孝”上。世间丈夫，无不知爱其妻也，积爱成怕，所以今后文化，应当建立在“怕”上，“怕”自然为成全国重心也。
李宗吾先生曰：“怕学中的先进，应首推四川。宋朝的陈季常先生，就是鼎鼎有名的怕界巨擘，河东狮吼的故事，已传为怕界佳话，故苏东坡先生赞之以诗曰：“忽闻河东狮子吼，柱杖落地心茫然。”陈季常先生并非泛泛之徒，乃是有名的高人逸士，而高人逸士，却是如此的怕老婆，可怕老婆一事，乃天经地义者矣。”
李宗吾先生曰：“时代更早的，还有一位久居四川的刘备先生，他对怕学一门，可说是发明家而兼实行家，新婚之夜，就向老婆下跪，后来困处东吴，每遇不得了事，就守着老婆痛哭，而且以下跪为家常便饭，无不逢凶化吉，遇难成祥。他发明的这一套办法，真可说是渡尽无边苦海中的男子，凡遇着河东狮吼的人，可把刘先生的法宝取出来，包管顿呈祥和焉。”
李宗吾先生更用史事来证明，东晋而后，南北对峙，历宋齐梁陈，直到隋文帝出来，才把南北统一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天，独孤皇后大发脾气，杨坚先生便吓得跑到山里躲避，躲了两天，经大臣杨素先生把皇后劝好了之后，才敢回来。怕经曰：“见妻如鼠，见敌如虎。”杨坚先生之统二天下，谁曰不宜耶？李宗吾先生不但从历史上探讨出怕老婆哲学的基础，而且更从当代政治舞台人物身上去考察，获得结论曰：凡官级越高的，怕老婆的程度也越深，官级和害怕的程度，几乎成为正比。
于是，由古今事实，厚黑教主乃归纳出若干定理，名之曰“怕经”，以醒后世。谨介绍于后焉。
教主曰：“夫怕，天之经也，地之义也，民之行也，五刑之属三千，而罪莫大于不怕。”
教主曰：“其为人也怕妻，而敢于在外焉非者鲜矣。人人不敢为非，而谓国之不兴者，未之有也，君子务本，本立而道生，怕妻也者，其复兴中国之本欤。”
教主曰：“唯大人为能有怕妻之心，一怕妻而国本定矣。”
教主曰：“怕学之道，在止于至善，为人妻止于严，为人夫止于怕，家人有严君焉，妻子之谓也。妻发令于内，夫奔走于外，天地之大义也。”
教主曰：“大哉，妻之为道也，巍巍乎唯妻则之，荡荡乎无能名焉，不识不知，顺妻之则。”
教主曰：“引之而不著焉，习矣而不察焉，终身怕妻，而不自知为怕妻者众矣。”
教主曰：“君子见妻之怒也，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，志诚必敬，勿之有属焉耳矣。”
教主曰：“妻子有过，下气怡色，柔声以谏，涑者不入，起敬起畏。三谏不听，则号泣而随之，妻子怒不悦，挞之流血，不敢疾怨，起敬起畏。”
教主曰：“为人夫者，朝出而不归，则妻倚门而望；暮出而不归，则妻倚闾而望，是以妻子在，不远游，游必有方。”
教主曰：“君子之事妻也，视于无形，听于无声。入闺门，鞠躬如也，不命之坐，不敢坐，不命之退，不敢退，妻忧亦忧，妻喜亦喜。”
教主曰：“谋国不忠非怕也，朋友不信非怕也。一举足而不敢忘妻子，一出言而不忘妻子。将为善，思贻妻子命名，必果；将为不善，思贻妻子羞辱，必不果。”
教主曰：“妻子者，丈夫所托终身者也，身体发肤，属诸妻子，不敢毁伤，怕之始也。立身行道，扬名于后世，以显妻子，怕之终也。”
《右经》十二章，李宗吾先生诠释云：“为怕学入道之门，其味无穷，夫为夫者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”
李宗吾先生之能够寿终正寝，而未被绳捆索绑到公堂，岂真是天眷之也欤？
本闲话介绍厚黑教主，已历十有二日，为的是刊行单行本不易，零星报导，以求奇文共赏。李宗吾先生笃于友情，道义千古，他一生不轻易推许人，择友也十分慎重。可是交友之后，却以生死相许。他有两个最知己的朋友焉，一位是革命先驱张列五先生，辛亥光复后，被推为四川第一任都督，后充总统府顾问，被袁世凯先生所杀。李宗吾先生曰，此人赤胆忠心，有作有为，如他在世，四川决不会闹得乌烟瘴气。一位是理学家廖绪初先生，任审计院长，后见国事日非，郁郁而死。李宗吾先生曰，此人作事，公正严明，道德之高，每使敌党赞叹不止，如他执政，世间那有贪污乎？李宗吾先生生平未了的心愿便是没有为他的这两位亡友作一个传，当日本飞机轰炸重庆最猛烈时，他还数次给“厚黑教主传”的作者张默生先生去函，说到“张列五的衣冠冢在浮图关，此时想必成为焦土！”其慎重择交如此，其敦笃友谊如此，谁能相信“求官六字真言”“做官六字真言”是出自他手耶？伤心人以冷笑代呜咽，天乎！
李宗吾先生于民国三十二年九月二十八日，（亦即新定的孔子诞辰之日，岂冥冥中自有主者耶？）病逝于自流井本宅。五月间他的身体还很好，后来忽得中风不语之症，终于不治。次日，成都各报即用“厚黑教主”的称谓，刊布他逝世的专电，自流井各界人士亦为他开追悼会，备极哀荣。致于他的二子，早已先他去世，但孙儿孙女当时业已长大，教主有灵，对家事可以安心。然而，对于国事，一塌糊涂如故，他能不再狂歌以当痛哭乎？！
薄白学..............................................................................................................................................................