大清的皇帝康熙就是这样的人，康熙的记忆力是超群的，对此，侍奉过康熙的法国传教士白晋曾回忆说：康熙的记忆力极强，他只要稍微认真听一下别人谈到的事，哪怕是细小的国事，或是只见过一面人的名字，他就历久不会忘记。他亲自处理过的事情，不管数量是多是少，时间或长或短，他都不忘记。
关于康熙过目不忘这一点，不仅白晋，就另一位神甫也对此惊叹不已，有一次，西方传教士南怀仁甫，就遇到了一件非常罕见的事。他陪康熙帝外出游览，皇上看到一只鸟儿，便问道：用贵国话说，这种鸟叫什么名字？南怀仁神甫当即说出这种鸟的名字。这已是几年前的事，当时南怀仁神甫由于多年在异国，加上这种鸟的名字很奇特，所以他早已记不得了。可是皇上马上询问道：这种鸟的名字不是这样叫吗？南怀仁听到连自己都已经忘掉的鸟的名字，皇上却依然记着，则越发感到惊讶。
四十三年八月和三月，大学士称颂康熙帝是天使成为的圣人，聪明异常，记识不忘，古今无人能及。康熙帝对自己的记忆力，也曾如此讲过：朕看过的书，虽经日月相隔，也不遗忘。如今年岁已经大了，但记忆力仍可和以前媲美，就拿我们眼前陈列的各种各样的书籍来说，想查找某卷某处，只要让人去取，即可得，而不会耽误。
人们惊叹康熙的记忆力怎么如此惊人，他是怎么形成这超群过人的记忆力呢？康熙告诉大臣说：大约存心清虚，无私心杂念，不但事不遗忘，对于人的养生之道也是很有益处的。存心清虚，即清静无为而精神集中，不为外物所诱惑，于养生有益，既能活动身心，又使其大脑灵活、多变、思维敏捷，且能善记。康熙告诉文武大臣及文人学者说：朕听政四二年，何人不知、何人不晓？凡是朕亲自处理过的事，是绝对不会忘记的。康熙手下的大臣及文武百官，无不钦佩皇上的记忆力。
事经久而不忘，人经见而即识。也就是说，实践出真知，康熙惊人的记忆力就是从学习和实践中得来的，康熙认为，学问之道，无不徙言空，惟当躬行实践，才能有更深的体验。康熙一生勤奋好学，博览群书，古今中外的知识领域无不涉及，上至天文，中至人文，下至地理，无不知晓，而举凡中国的传统文化，如经史子集四部书，以及东西方的自然科学及几何、代数、医学、水利、农业等，都是他探讨的问题。阅历多、见识广、思维宽，各门知识之间互为联系，互为理解，融会贯通，记忆力自然会越来越好。
与此同时，康熙还重视实践活动，并且从中更加增强了他的记忆力。康熙帝是一个喜爱动而不爱好静的人，为此他经常不断地出巡，走遍了全国各地。几乎每一年，甚至每个月他都有些时间是在外面渡过的，在行宫和旅途中处理国事，而且无论国事还是家事他都十分留心，大事小事耳濡目染，日积月累，记忆力也很自然地犹新。因为关心国防安全，他常到边疆地区观察，加上平时他在宫中不断查阅大量地图，所以对边疆要地无不记忆于心。又因为关心河务管理，经常巡河查检险滩，所以对河道情况了如指掌。这正如康熙所说：朕要经过巡阅河道，对哪里应排应疏、应分应合，我都知道得一清二楚。
10．亲奉儒书，学无止境
在中国封建时代，历代贤哲之君，或创业，或守成，惟有将道德与传统相结合，方能安民强国，久长于天下。
身为泱泱大国的君主，康熙帝知孔孟于亿万汉民心中的地位，便决心以儒学治国，以身作则，亲奉儒书，不耻下问，可谓用心之良苦也。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，我国历代皇帝都尊崇孔子以及其所代表的儒家思想。清代，除太祖努尔哈赤晚年一度执行诛儒政策之外，太宗皇太极、世祖福临两代皇帝均执行尊孔崇儒政策。史载：“世祖等好儒术，手不释卷”，并采纳给事中张文光建议，按明嘉靖十九年封号，仍称孔子为“至圣先师”。孝庄皇太后不崇儒，因有“汉俗盛则胡运衰”之虑而加以排斥。康熙即位之初，尽管汉官一再建议举行经筵日讲，辅政大臣仍贯彻太后意图，予以拒绝。既不搞尊孔崇儒，亦不设经筵日讲。而康熙帝竟大有乃父遗风，从治理国家的实际需求出发，对学习汉族传统文化抱有强烈的欲望和浓厚的兴趣。自八岁登基开始，他“即知虽勉学问”，因未设经筵日讲，便自己主动向太监张、林二人学习句读经书，书写汉字。张、林二人原为读书之人，后为宦官，不仅教他读书，还能讲说明期典制及宫廷轶事，使康熙受益匪浅。乳母恐其过劳，就把他的书藏起来，祖母亦劝阻说：“贵为天子，倒不必为应付主司考试而苦了自己。”康熙竟不为所动，仍勤学不辍。
康熙八年四月十五日，康熙采纳汉官建议，于宫中致斋后，在诸王、大臣陪同下，乘步辇诣太学祀孔，他以很是虔诚之情，于棂室门外降辇，步行进大成门，至孔子位前行三跪六叩头礼，亲奠完毕，又至彝伦堂听满汉祭酒、司业以次讲《易经》、《书经》，并鼓励说：“圣人之道，如日中天，讲究服膺，用资治理，尔师生其勉之。”
康熙八年，还亲诣太学祀孔之后，立即宣布恢复以八股之取士之旧制。八股文是明清以来流行之科举之体，有固定的段落和字数限制，从《四书》、《五经》中出题，内容只许阐发圣贤微旨，不许任何人有创见。康熙二年废除八股取士的决策本就是正确的，但是二百多年来，汉族士大夫早已习惯于这种死板、生硬之八股文，认为不作八股文章，便是不讲圣贤之学，因而要求恢复八股取士的呼声越来越高，康熙帝并非不知八股之弊，只为“牢笼志士，驱策英才”，于是迁就汉族士大夫要求，于康熙八年题准：“嗣后照元年以前例，仍用八股文章考试。”
自然，此举有得有失，其得是对争取汉族士大夫起了重要作用，甚至有“自是发后，汉族始安，帝业始固”之说。
既知儒家思想有利于巩固统治，康熙便认真学习，始终不谕。据他自己后来回忆说：“及至十七、八岁时，更笃于学，诸日未理事前，五更即起诵读，日暮理事稍暇，复讲论琢磨，竟至过劳，痰中带血，亦未少辍”。他十七、八岁，正是康熙九年、十年，首先开经筵日讲之际，康熙在听讲过程中，经常向日讲鲁咨询时政，“有疑必问”，尤以问询讲官熊赐履之多。
康熙对儒家学说的学习注重实际，仅对过分溢英之辞，十四年二月，他看过经管筵讲所拟《四书》、《五经》讲章二节，传谕说：“讲章内书写称颂之言，虽系定例，凡事俱宜以实。这《中庸·诚者天之道也》一节讲章内有：秉至诚而御物，体元善以宜民，固已媲美三王，跻隆二帝等语，似属太过，着另改来看。”与此同时，他还反对那种“讲官敷陈讲章，于经史精义未能研究印证”的传统进讲方式，主张“讲学必互相阐发，方能融会义理，有裨身心”。就为这，他还在十六年三月十一日决定，今后讲官讲完之后，他适当进行复讲，以加深理解，巩固记忆，不久，从听后复讲发展为听前先讲。这种方法的确有创意，皇帝试讲之后，讲官再针对皇帝理解和体会进讲，比原来深入多了。
同年的五月十八日，讲官喇沙里、陈廷敞等进讲《孟子一暴十寒章》，康熙听后体会说：“君子进则小人退，小人进则君子退，君子小人势不两立。孟子所谓一暴十寒，于进君子退小人，亲贤远佞之道，最为明快，人君诚不可不知。”
随着学识的增长，康熙帝已能对所讲的内容加以评论并指出具体的要求：
“讲章词取达意，以简要明白为尚。如本意敷衍太多，则断章未免重复。……今后所撰《诗经讲义》亦须要言不烦，期于尽善。尔等知之。”
《圣谕十六条》发布后，颁行全国，“通行晓谕八旗，并直隶各省州县乡村人等，切实遵行”。每逢初一、十五，在街头或指定之所宣讲，居民必须来听。康熙皇帝倡导信奉儒家思想，在当时极利于联络广大汉族官员之感情，缓和满汉民族矛盾。
【异点】人小志大，广学博览
翻开中国古代帝王画卷，少年天子确而有之。终成大器者，却廖廖无几，康熙可算成功者之一。与康熙齐名的两位封建帝王，汉武帝刘彻和唐太宗李世民都是在二十几岁时才开始建功立业的，名满天下。而康熙则是8岁登基，14岁擒鳌拜亲政。比前两位有过之而无不及。真正能与康熙媲美唯秦始皇赢政一人而已。康熙与其他少年天子不同之处在于少小立志，广学博览。
8岁之童，尚在顽劣，不谙世事之时，而康熙深知自己乃一朝仁王帝主，坐天子位，当谋天下事，当解万民忧，时刻以治御天下为已任。故而，勤耕不辍。广学不厌。以积治天下为已任。终至父治武功冠绝非凡，成为帝王中的佼佼者。
【胜点】果敢坚定，藏而不露
中国有句话叫“当断不断，反受其乱”。它向人们讲述了一个道理：做事要果断，而不要优柔寡断。不然肯定后患无穷。古今成大事者执此作法有之。赤壁之战的年轻统帅周瑜。面对气势汹汹的百万曹兵，当机立断。战则生，降则死。终于成就一世英名。唐太宗李世民，痛下决心，发动“玄武之变”，而创“贞观之治”。
康熙过人之处也在于此，他果断坚定，擒鳌拜，撤三藩，收台湾，击沙俄无一不及应了他立场坚定，果敢无畏的一面。然而他更高明之处则表现为深藏不露，善待时机成熟，可谓“不鸣则已。一鸣惊人”这也是做事成功的一种特殊手段。
【焦点】欲成事，先成器
有多大的本领做多大的事，一个人要想有一番作为，必须先修身、充智、博学、精思此四者为成事的几大前提。