王沂暖
一个敦煌石室藏有的藏文抄本卷子，被外人搜劫盗窃去后，收藏在巴黎图书馆，已历有年所。因此，我们国内一直没人见到它。我得到的这个抄件，是几年前从法国图书馆复制回来的手抄本，还不是复印原件。见到卷子里竟提到格萨尔，我非常欣喜，藏族这篇世界最长的英雄史诗与敦煌文献发生了关系，出乎我们意料之外，也是在我们久久盼望之中。现在我把这个卷子用汉文译出来。供关心此事者参考研究。
在此先说明一下，这个卷子，原有魏英邦先生根据法文译文转译而成的汉文译本，曾在刊物上发表。我见了他的译文，但不全同于这个译文，这是因为对于原文的理解。我有些地方不同于法文译者，故将我的汉译文，著录如次：
一个名叫佳的国王。住在雪山之中，统治了北方所属的一切国土。这个国王在（前世的）一个时候，生为人的幼童时，用泥土堆成了一座佛塔，生起菩提心，发愿：如佛之正法甘露消亡时，我要出生，弘扬最盛正法。他的愿心业力成熟，生于一个大王族家，成为边地之主。他最喜正教，笃信佛法，常时依止善知识，有大智慧，心性渊懿，对于佛法，了悟极深，有大修证，确切无疑，成为胜王。大事弘扬佛之教法，边地有罪众生，弃舍正法，不了佛法甚深行境，亦不理解咒乘续典，于时生起破佛邪心。
以后，此王因前世与一持咒大智慧师，互相友善，勤修正定，获得无畏续乘正法。生大悟解，以此回向，得大神力，成大智者，于是战胜边地，领地扩张，从夷区以至拉惹、果罗，全被征服，并制伏了中土。因之全无敌人，亦无外患，成为摩揭陀国国王。此王并占有一切牧区，东至大海大河，北至北方雪山，尕夏布山、格忍哥村，成为彼一切地方的主人，使佛教正法，如火炽燃。
彼还征服了五个格萨尔，而为彼等之王，一切雄狮生（王）等，亦皆臣服阙下，居住雪山东至大海之内的一切众民，皆奉之为王。居住在德兑巾达山谷中的一些格萨尔王，亦长时归依此王，居住在城堡与海边北方东方之名为雄狮（王）者，亦与此王，互相往还。
一个名松的国王死后，转生于果乌山地方（与前果惹，疑为同字误写？）。他无疑是生于王族，成为国王，享用富有。他的国土，日益扩张。快乐日增，政事稳定。享年八十，七而又七。此后哀老，死后生天界，长时享受天国利乐。后从天界死后，因为前生烦恼未尽，投生畜生道，于一月终，成乃有大神通的龙王，此后身死，转生为人，成为王族，具有智慧，善于商业，并依止善知识，笃信佛法，成为明智而具神通之国王，修成尕罗天密法，通悟密咒，行快乐行，具大功德，称为持咒明王，亦称转轮王，持明转轮王。具大智慧，弘扬正法，寿数八万万又九十有七年，享有人天快乐，成为转（法）轮之转轮王。彼之眷属，有童女六万万。此后身死，由多罗天女劝请，生为天王，亦于彼处，弘扬正法，此后此王证得最胜菩提。
此少许文殊师利，怛特罗颂文，鸡年，于松噶宫，大校译师达磨多尸罗（达尔玛达师利），译毕。
按此卷子首先叙述一个名为佳的国王，住在雪山之中，前生幼时，用泥土堆塔，生菩提心，发愿弘法，因转生为王，与前生旧友，共兴佛法，征服不信法之边地人民，还降服了五个格萨尔（王），臣服远在山谷中的格萨尔王，并制伏了中土（指中印度），成为摩揭陀国国王。这是第一段。
第二段，叙述一个名松的国王，依止善知识，最后成为持咒明王，证最胜菩提。
这个卷子看起来不像是译自梵文，似为作者伪托为译文，不是真品，而是赝品。何以见得呢？由卷子的内容可以看出来。首先说这个国王，是住在雪山之中，这显然指的是西藏。西藏惯称为雪域，有雪，实际是在雪山之中，不是印度地区。
由雪山向东扩张，向南扩张，以至于侵入摩揭陀的中印度，在事实上吐蕃王朝向四外扩张的最盛时期，确实是如此。吐蕃到九世纪佛教尤为兴盛，显教有莲花戒与汉族和尚摩诃衍的辩论，和尚辩败，被送回汉地，因之，藏地显教的渐门兴起，顿门消失。密教有莲花生入藏，密宗大盛。卷子中的叔述，与吐蕃九世纪的情形正相符合。因此我怀疑这个卷子正在此时，应运而生。为藏王歌功颂德，而歌颂的显然是尺松德赞。尺松德赞时代，吐蕃国势之盛，空前绝后，东到了汉地陇西。北与突厥接界。南抵印度摩揭陀，请莲花戒、莲花生，为显、密佛教奠定了始基。藏地也创造了这样神话，说：“堪罗曲松”。这是说的尺松德赞弘扬佛教的故事。“堪”是堪布，指的是莲花戒入藏传渐门佛教。有人说是指静命，静命是莲花戒的上师，是静命请藏王邀请莲花戒入藏的。而顿、渐之辩，是由莲花戒进行的。“罗”是罗本，指的是阿阇黎莲花生入藏传密咒乘。“曲”是曲杰，指的是法王尺松德赞，西藏这个故事，所说的是尺松德赞。他们神话式地说，尺松德赞在前世与莲花戒、莲花生共为友好，三人发愿来生共同弘扬佛法，由夙愿力，三人转生人世，一为法王，一为堪布，一为阿阇黎。他们三人聚在一起，弘扬起西藏的佛教。这个卷子，实际是暗示此事，第一段中有依止善知识。那是指的莲花戒，第二段中也依止善知识，这指的是莲花生。
第一段注重弘扬显教。辩败大乘和尚，指的是顿渐之争。第二段的善知识，指的是莲花生，是传密法的莲花生。第一段此国王，止于成了弘扬佛教的国王，第二段这个国王却证得菩提，第一段国王尚未脱离三界。第二段则已超凡入圣，证得菩提。
这两段虽然说的是两个国王，实际是赞美一个人，即是尺松德赞，尺松德赞是西藏赞普，不是印度国王，我因此怀疑，这个卷子不是用梵文写成，而后译成藏文，而即是用藏文写成的，所谓译文的说法，似是伪托。
这个卷子，日本人今枝由郎曾有考证。他考的不是内容，不涉及原文是否为梵文的问题，只涉及到卷子发生的年代。他说：“这段文书翻译的历史背景，松噶宫，翻译者达磨多尸罗及鸡年。首先，翻译的地点松噶宫，已在敦煌藏史纪年内证实了。它是赞普尺松德赞（公元754～797年在位）在公元756年夏冬二季时的行宫。根据后世的传说，这一赞普在去世前，就退居此宫。进行默祷，所以松噶宫是与尺松德赞有联系的处所。达磨多尸罗是藏族有名的翻译家，他参加过翻译名义大集的编纂。该书完成于814年或稍前……达磨多尸罗的活动，是在九世纪初。我们推测《文殊师利根本仪轨经》（即文殊本续）部分的翻译，也正是这一时期，鸡年可能是下列年代之一，公元793年、805年、817年与829年，敦煌写本本身无可怀疑地证明它是从梵文，若非全部至少是部分翻译出的，它是在八世纪末或第九世纪初就己经存在。”
他（今枝由郎）断定译文的年代，我基本上同意，我与他不同的是，此卷子是否从梵文译出，或者是否作者伪託。我的想法，赞美藏族君王，不一定用梵文来赞美，也不必用从梵文译作藏文的形式。说的故事也全是藏地情景，因此断定译文系伪託。但其时间，则为今枝田郎所考证，在九世纪初是可信的。
这些事实，我们并不重视。因为“堪罗曲松”是普遍为藏地所接受的人间神话，为藏族最普遍的常识，我所注意的是卷子中出现两次格萨尔的问题，一处用五、一处用达（双数），都是多数，出现了这些格萨尔，在同时出现，意味着这些格萨尔不是个体专名，似乎是公用的名称。这个公用的名称，应当是沿用已久了。格萨尔是英雄君王的公用语，在九世纪以前，已广泛流行开。以前我们一般人所见到的这个名称的出现，最早不过是十四世纪的西藏王统记，因为这本书著作的年代有明确记载，时间为1388年，其余的如王窗柱诰、嘛呢丛书、五部遗教、莲花生传，以及以后见到的朗氏家族史——灵犀宝卷、智者喜筵、西藏王臣记等书，有的都难确定著作年代，有的著述年代却在十四世纪以后，有了这本卷子，格萨尔一名出现的年代，才推到九世纪以前。外人多以格萨尔一名来源于凯撒。凯撒是公元一世纪的英雄，国内如韩儒林先生，也有此看法。这一个说法很值得研究，凯撒是罗马帝国一员大将，虽称王未成而被刺杀，但他曾是罗马的统治者，被称为英雄的统治者。可能这一英名辗转东传，被大家作为英雄君王的代称，成为格萨尔，很有可能，所以藏籍中有许多格萨尔出现，如朱孤格萨尔、北方格萨尔，格萨尔军王、冲格萨尔等，可以看出格萨尔是一种通称而非个人私名，而且也可以说明以前出现的这些格萨尔不是指的岭国的格萨尔，岭国的格萨尔，是沿袭这种通称而被史诗的作者加到藏族格萨尔身上去的。藏地的岭格萨尔，也本非是他的私名，他的私各叫顿珠尕尔保，别名角如，格萨尔是他称王时为人尊敬奉上的名称，最初格萨尔一名的由来，有可能来之于凯撒。凯撒的英文读音与格萨尔的拼音，很相近似，人们辗转相传，读音相近，读成格萨尔是很可能的。
当然，将来会不会有更新的发现，我听陆水林同志对我说，印度的迦腻色迦王朝的石刻上，也发现了类似格萨尔读音的人名，现在确实的情况，尚不明了，等到有确切的报告时，可能又有对格萨尔新的解释，现在只能说有这样的材料、有待进一步发掘研究。
（《甘肃文史》1991年总第7期）