然而，那些秉性低劣的人是看不到友谊的崇高与神圣的。在他们眼里，人们对于一切事物包括友谊在内的追求完全都是出于感官上的需要，他们也正是为寻求这样的感官刺激而快乐兴奋。无需再与这样的人较真，撇开他们，让我一同来享用这样的成果：在与一位具有高尚道德情操的人接触时，我们会很自然地为他的品格与性情所吸引，从而产生爱慕的情感。这种爱慕之情就会促使人们对他所喜爱的人产生依恋，也会更加乐意靠近他。同时，双方在彼此的交往中都潜藏着一个目的，即在平等的基础上，他们之间能够互助互爱，能够不求回报地帮助对方，并为此而相互竞争，从而加深彼此之间诚挚的情感。
友谊能够在物质上为我们带来最大的好处，但是如果友谊是源于我们的情感本能而非物质需求，那它就会显得既崇高伟大而又实在自如。相反，假如友谊仅仅是靠物质来维持的话，那么当这种物质依靠倒塌时，友谊也将会不复存在。而人的本性却是无法摧毁的，所以，真切的友谊也会永垂不朽。
以上就是一些关于友谊源头的问题，大概你们也厌烦了吧。
如何处理友谊与道义的关系
范尼乌斯：一定也不厌烦，莱利乌斯，还是请您继续吧。鉴于我比斯卡沃拉年长，所以我也有权代替他这么向您请求。我们还是先休息一下，然后您再接着讲述。
斯卡沃拉：我正听得入神呢，我支持范尼乌斯。
莱利乌斯：既然你们这样投入，我愿意继续讲下去。接下来我想讲一讲我和西皮阿在友谊问题上时常说起的一起观念。我应该事先告诉你们：西皮阿认为长久地维持友谊在这个世上是最难做到的一件事。除了朋友之间的各类矛盾，如利益纠葛、政见分歧等这些问题会引起友谊的变质外，性格的变化也可以将友谊的纽带剪断，比如有的人是因为性格逐渐成熟，还有的则是因为遭遇了巨大的挫折。西皮阿比较喜欢用儿童的友谊来作为例子，他说儿童之间的友谊就像被抛弃的小码衣服一样，往往会随着年龄的增长而被割裂；即使有些人的友谊一直发展到了青年的时代，但是也会由于为了争夺情人而破裂；假如这两人的友谊经过了青年时代的考验延续到了后来，那或许还会为争抢官位而支离破碎。对金钱的渴求往往会给友谊沉重的打击，但是对于官场上的人们来说，对于功名的渴望则是他们友谊丧失的重要原因。
上面所讲的是关于利益冲突致使友谊毁灭，接下来要讲的则是观念上的分歧。这种分歧源自朋友中的一方要求另一方为他做一些有违道义的事，并且他是以朋友的身份来请求的。假如被请求的一方拒绝去做，那么他们的友谊很可能就会产生裂痕，尽管这样的拒绝完全合乎道义。那些教唆朋友为了不道德的利益去使坏的人实际上是在坑害朋友，这些人不仅是破坏友谊的一方，而且还是对朋友产生敌意的一方。西皮阿说：“对于友谊来说，灾难莫过于此。然而要想躲过这样的灾难，不仅需要敏捷的头脑，同时还需要一点运气来帮忙。”
如果你们还没有听倦，我想继续谈论友谊中关于个人情感起到的作用问题。如果侵犯别国的克里奥拉努斯有一帮朋友，那么他的这些朋友是不是也应该和他一起去侵略？还有威瑟琳乌斯或者斯普利乌斯·梅里乌斯，他们的朋友是不是也应该帮助他们去篡夺王位？斯卡沃拉，你知道吗，在提贝瑞乌斯·格拉古斯想要篡夺权位的时候，像昆图斯·图贝罗这样与他年纪差不多的朋友都纷纷将他背弃，然而你的一个朋友，叫盖乌斯·伯劳休斯，他却跟随着格拉古斯蓄谋造反。当时是我负责将他审讯的，因为那时我是来努斯和卢比利乌斯的顾问。
他不断地为自己说情，并且乞求我的宽恕，他说他之所以会跟随格拉古斯是因为他当时对格拉古斯太崇拜了，以至于不能自已。我接过话茬问他：“你会去朱庇特神殿里纵火吗，假如他要求你这么做？”他答：“格拉古斯绝对不会这么命令我的。”我继续问：“假如会呢？”他答：“那我想我会去的。”大家瞧，他的所作所为有多么可耻啊！比他的言语还要可耻！其实他不仅是顺从于格拉古斯，他也是那次反动蓄谋的策划者之一。后来他由于恐惧特别法庭的审讯而逃亡亚细亚投奔敌人。由于他背叛了国家，最终还是遭到了报应。
看到盖乌斯·伯劳休斯的下场，你们也就知道不应该为了朋友而去做违背道义的事情了，因为这个理由实在不怎么正当。美德是友谊存在的前提，如果将其抛弃，那么友谊将是一个空壳。在日常生活中，对于朋友的请求我们往往做不到有求必应，假如真的可以做到的话，那么友谊的双方也一定有着最为高尚的品质。然而在现实生活中，拥有高尚美德品质的人根本就是少得可怜。
我还是想列举些例子：派帕斯·埃弥利乌斯与盖乌斯·路斯奇努斯是好朋友，他们有一次共同担任过监察官，有两次共同担任过执政官；他们与曼尼乌斯·库里乌斯和提贝利乌斯·克伦堪尼乌斯的关系也非常不错；同时，曼尼乌斯·库里乌斯与提贝利乌斯·克伦堪尼乌斯也很要好。我所列举的这些人都是合乎人们心中美德规范的人，他们之中绝对不会有人要求自己的朋友去做有损道义和有悖国家利益的事情。他们认为这样的要求根本就是不可理喻，而且也毫无意义；对于这些极为虔诚的人，就算是真的有人要求他们这样做，他们也一定会拒绝。然而，提贝瑞乌斯·格拉古斯的确曾经被盖乌斯·卡波和盖乌斯·加图的追随；他的弟弟盖乌斯·格拉古斯现在也是他的忠实信徒，即使当时没有与前两位一同将他追随。
因此，与朋友的交往应该遵循这样一条准则，即朋友之间不能要求一方为另一方去做不正当的事。人们绝不会谅解那些打着“为了友谊”的旗号实则去为非作歹的恶人。这条准则放之四海而皆准。范尼乌斯和斯卡沃拉，我们一定要对那些扰乱国家稳定的勾当多加提防啊，现在的形势不为乐观，我们的国家正处于危机之中，现行的政治体制已经与祖先留给我们的道路相背离。这就是我为什么对你们讲这些的原因。
我们都知道，提贝瑞乌斯·格拉古斯曾经掌握过相当于国王的权力长达几个月之久，然而以前的罗马人民根本不曾听说过这样的谋反事件。更残忍的是，西皮阿居然在提贝瑞乌斯·格拉古斯死后被他的追随者所杀害。一想到这件事情我就会非常痛苦和悲愤，眼泪也会随之掉落。虽然提贝瑞乌斯·格拉古斯和盖乌斯·卡波现在已经日薄西山，但是我们必须认识到危险并没有解除，因为盖乌斯·格拉古斯可能当选为护民官！不好的消息一件连着一件，人们会坠入深谷就是因为在违德的路途上跨出了第一步，结果导致整个身体的陷落。远的不谈，且看投票这样的事件吧：首先是加比尼亚法案，紧接着两年后又有了更甚的卡西亚法案，这些法案如同是在元老院与民众之间筑起的一堵城墙，使两者渐渐陌路，一些重要的事情也都是由民众决定。然而现在缺乏道德感的人远远大于拥有道义的人数，所以那些做缺德事情的人们往往会得到更多的支持。
善良的人们，我想要告诫你们的是：倘若之前你们结交的朋友中就混杂着一些无德的人，那么你们一定要果断地与他们划清界限，在这种事情上没有情理可讲。无论是头目还是随从，最能使那些恶人发指的事情也就是对他们的严惩了。米斯托克勒斯是解放希腊的功臣，他在波希战争中与敌人不共戴天，成为人民心中最伟大的人。然而就是这样一位伟人却仅仅是因为嫉妒心理作怪而遭到了流放的宣判，后来他因为不服国家加之于他的刑罚而进行反叛，但是根本没有人助他一臂之力。他的行为与我们国家的克里奥拉努斯简直如出一辙，而且最后都以自杀结束了自己的生命。假借“为了友谊”的幌子，实则做出违背道义事情的恶人，他们将永远得不到人民的宽恕。因此，切忌勾结朋友来背叛自己的国家。如今我非常关心国家的形势与发展，因为从一些迹象来看，我似乎预感到这样的事情避免不了将要发生。
我们要坚持这样的原则：在只要求朋友做好事的同时，也只为朋友做好事。而且为朋友做好事不应该等到朋友有求于你的时候，而是要采取主动的态度。不仅如此，对于朋友的不正当行为，我们也要大胆率直地批评指正；对于朋友对我们的指责也要虚心听取并接纳。唯有这样，友谊之花才会长久地绽放。
哪种友谊让人伤怀
“切莫与友谊太过亲密，那样的话，你将多承担几份烦恼。”这是我在希腊所耳闻到的有几位智者的友谊观念，它让我很是惊讶，所以我才在前面列出了几个规则。他们的观念是：为他人分担愁苦会让一个人更加痛苦，因为这个人本身就有诸多烦恼。所以要想轻松愉快地度日，最好就是把友谊的链条拉得很长，这样就能随时调节，不至于增添不必要的苦闷。
另有一些人的想法则更加让我讨厌，因为他们认为友谊的根源就是穷苦与羸弱。就好像女人需要的友谊要比男人多一些；遭遇不幸的人需要的友谊也要比幸福的人多一些。这类的所谓哲学看似腾云驾雾、高深莫测，实则没有抓住友谊的真正源头，没有认识到友谊是人类情感的自然需求。倘若生活中没有了友谊的润色，那就好似大地上没有了太阳的普照，地球将变得暗淡无光。友谊无疑是神明馈赠与人类最为珍贵的宝贝。
我们不妨来探讨一下所谓希腊智者的两种关于友谊的观点：第一种观点认为人们应当远离忧苦。这种提议其实根本经不起任何考验与推敲，尽管在最初接触它的时候似乎会觉得也有几分说服力。我们不会为了让自身远离苦闷就不去做道德所规范的事情，而且如果做了也不会祈求回报。这样看来，逃离忧苦其实就是躲避道德对我们的要求，因为道德在与其相违背的事物斗争时一定会给人们带来诸多的苦闷和忧愁的。
我们的生活空间里明摆着这样的事实：正义与邪恶对峙；英勇与软弱抗衡；自律与放荡相持。而在这些当中往往又是前者大大胜于后者，因为正面人物都持有视恶习为仇恨，视行善为享乐的价值观。这样看来，即便是智者与神仙也免不了要遭受苦闷与忧虑的侵袭，那作为普通民众的我们，对于友谊将会给带来烦恼这一现象还有什么可顾虑的呢？当然你可以将内心密闭，但是那又与石木等无生机的事物有何区别呢？
美德的可塑性极强，它会随着友情的增减而变化，它当然不是那种刻板而无生机的东西。难道仅仅由于友谊会带来各种各样的烦恼，我们就要将美德拒之门外吗？难道仅仅由于友谊也会发生变化从而会给我们的生活带来不稳定的因素，我们就要把友谊驱逐吗？不，当然不是。需要着重说明的是：美德是与人类洁净的心灵相依相伴的，友谊的内蕴也修炼于此中。
我们对美德的崇敬则更是不容分说。有一些人为了得到官位、锦绣、首饰等僵死的物件而放弃了有着远大前程的友谊，这种做法是多么愚蠢啊。因此，如果我说“物以类聚”这种说法在友谊的概念上表现得最为淋漓尽致，那么我的观点也不会遭到很大的驳斥。事实上也是如此，具有美德的人更愿意与和其相近的人相来往，这些人的血脉中似乎流淌着相同的血液。这种愿意亲近与自身品性契合的倾向也是人类所共有的。拥有美德品性的人之间的那种自然生发的情感也正是友谊的源泉。它不是孤立、傲慢的情感，而是亲民的、广泛的。如果我们能够很好地将这种情感爱护并提升，那么我们的国家与民族定会繁荣昌盛。反之，如果这样的美德不能滋润广大的人民，则不会为我们带来任何好处。
他们将物质追求看做是友谊的根源，这无疑是把最崇高的因素从友谊中隔离出去。当拥有了好友诚挚的内心与友爱时，我们会感到无比快乐，而这种诚挚的内心与友爱和物质利益并没有密切关联。所以，我们快乐的源泉完全是出于内心情感的共鸣。
至于那些认为友谊会带给人类困苦的思想则也是愚昧不堪的。我们可以从生活中寻找案例来将它反驳：许多富有的人往往会慷慨解囊，他们是具有好的品性的，然而他们在拥有财富、智慧与仁爱的同时仍然在孜孜不倦地寻求友谊。所以应该这样说：友谊会促使人们在物质方面进行某种交往，但物质层面的交往绝对不是友谊生发的根源。例如，西皮阿如果不需要他人相助，那我又如何来表达自己愿意伸出援手的友爱之心呢？所以说，提出友谊会使人困惑的所谓智者都是不理解友谊真谛的人。
只有残暴的君王才会苛求将人与人之间的友爱消灭殆尽。除了猜疑与忧虑，他们根本无法想象这个世界上还有一种叫友谊的东西，他们从来也不需要友爱的滋养。看似他们的周围有着诸多的拥护者与爱戴者，但这些表面的敷衍一旦遇到权势的倒塌就会立即烟消云散，因为没有谁会热爱让自己害怕同时也让别人害怕的人。塔尔奎因曾经骄傲自大，他的身边曾经有着许多朋友，然而直到他被流放时才领悟到：“在我终于得知谁对我是真心谁对我是假意的时候，我已经无力去报答那些真心对我的人，也无力去惩罚那些虚情假意的人。”物质太过于丰富以至于这竟成了真挚友谊生发的屏障，像塔尔奎因一样，许多家产万贯的富人也很难寻求到真正的友谊。
在我们的生活中还有这样一些人，他们在拥有权财以前为人谦逊平和，却在得到权财后变得冷漠自私而另寻朋友。这样的做法让我们无法接受。幸运之神的降临无疑是好事，但是假如自身的品性修炼不到家，那么这种幸运很有可能就是一场灾难了。我们不妨把朋友也看做是我们生活中的一件物品，而且这件物品是最值得珍惜的。
这样一来，有许多家产万贯的人就变得庸俗不堪了。因为他们在拥有财富的时候只知道无休止地购买仆人、器物和锦绣，却从来没有想到朋友才是比这些死气沉沉的物件更为珍贵的东西。他们浪费了手中的权势，也浪费了权势带给他们的机会。权财终究是属于不稳定的事物，它们的主人始终都是强者，又有谁能确定自己始终都是强中之强呢？因此，诚挚的友谊才是生命中最稳定的东西，它在任何时候都不会将你背叛。朋友带给你的是无穷无尽的快乐，而那些僵死的财富又能为你带来什么呢？