辩证的思维，就是要人从一般常识错认的人间假象人手，层层剥落，步步翻升，以愈来愈接近真实，也就是渐次还原回人生本来的存在样态，也就是所谓自然。
我们前面已经交代过：一般人错认为真的人生，其实是经过人将自以为是的价值观套上去，以致把真人生遮蔽、钉死的假人生，这称为“静态观”。然后，若将这人为的成见执著（皆知美之为美）拿掉，人生就会恢复（或说重新露出）它活泼流动的原貌，这称为“动态观”（知美之为美，实为恶）。然后，我们就可能更完整地掌握住这复杂变动的人生，了解它无非是由两端（或众端）交替而构成（有无相生），这称为“整体观”（人生是相反两端合成的整体）或“平等观”（所以有无、难易两端是平等的）。
能辩证翻越到这一层，已经算是善于处世、经验娴熟的人士了，所谓深通人情世故。但毕竟还只能算是一种经验智慧（所谓世智，也就是由经验归纳而得的见识）而非形上智慧。经验智慧局限于现象，常随时变而有差异。要勘透人之所以为人，生命之所以为生命，还需翻过经验这一层，以形上智慧去掌握绝对永恒的生命真理才行。就如同西方早期的逻辑学，也是从日常经验归纳而来（故称为经验逻辑），也因此受经验局限，不能掌握纯理本身。所以到后来发展出数理逻辑，才摆脱了经验的拖累，了解到纯理的世界。
在知识哲学如此，在生命哲学也一样，要跨越了经验的局限，启发出形上智慧，才算进入哲学的领域。但这一层要怎样辩证跨越呢？就不如前面由静态观到动态观到平等观那么容易，稍稍深入思考就可以了解。在这里需要一种真正的“思维的跳跃”，也可以说要“从思维跳跃到不思维”，也就是要试着停止思维（包括归纳、演绎、分析、比较……），而直接冥悟；试着用我们整个生命（或说整个心灵）融进这流动的世界，感受到这整个永恒绝对的世界、人生、宇宙的本身。这时世界不能说静，也不能说动，它包含所有实存之动，但不停留在任一动相（所谓动而无动相），也包含所有概念标定之静，但也不执著于任一静相（亦可称静而无静相），这乃可总称为一形而上的、绝对的静（不与动相对的静，而是动静一如的静）。这也就是老子说的“圣人处无为之事，行不言之教”。无为、不言，都是指不在现象界，而翻越到形上界。这则可称为“超越观”或“绝对观”。到这时才算是一种形上智慧。
这一步的确是难的，读《老子》能不能深入、透彻，这一步是真正的考验。
—2002年5月16日台湾《中华日报》副刊