书城宗教当代人间佛教思潮
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第45章 抓住历史性机遇:惟贤、昌明主要思想(3)

佛学院与社会上的学校相比,必须坚持自身有修行的特色。重建的武院继承了太虚主张,要求培养出解、行相应,堪任住持的佛教人才。学僧的管理教育模仿十方丛林规制,注重律仪,严格训练。[40]为此,学院实行“学修一体化,生活丛林化”。学生与宝通寺僧人一样,禅房素食,早晚打坐,不仅通过学习获得知解,还因禅修有了体验。但学院规定,学生不可像游方僧人那样随意迁单。同时,院方为学生提供基本生活用品,医疗也有保障,每月还有一定零用钱,节假日酌增。并为学业优秀者设置了奖学金。昌明指出,武院“相对于其它佛学院起步较晚”[41],存在着这样那样的问题是免不了的,因此学院要“边教学,边建设,边发展,边前进”[42]。

由于昌明法师与师生的共同努力,如今的武昌佛学院一方面坚持一贯的办学方针,一方面还开设了专门的讲经班,通过讲小座的形式,培养讲经法师,以满足当前佛教界十分需要的讲经弘法人才需求。同时,也培养出不少佛教管理人才。如见忍法师曾任黄梅五祖寺住持,还有多人被聘为各地寺院住持或执事。当然,与内地不少中小佛学院一样,重建不久的武昌佛学院也面临着重重困难,但只要坚持太虚倡导的人间佛教方向,前景必将是光明的。

六、关注佛教现状与未来致力国内外佛教友好交往

年届九旬的昌明法师,依然壮心不已,关注着佛教现状与未来。他认为:“中国佛教在七届佛代会(2001)以来,呈现出两大特点,一是工作变化大,做了许多在国际上影响大的事情;二是在领导班子中,年轻人多,他们年富力强……在当前社会与佛教形势下,第一要做的事,还是要增加僧才的培养,这是根本、是关键。第二是对佛教优秀的传统要继承、保持、发扬,这是立足点。”昌明法师讲的优秀传统,包括太虚、赵朴初等垂立的人间佛教思想传统。

昌明法师不但在他担任住持的寺院提倡和践行人间佛教,而且作为湖北佛协会长,生于湖北,长于湖北,多次来到湖北各地寺院,支持各寺院的恢复重建,关心僧人生活,协调寺院与社会的关系。1985年,著名天台祖庭湖北当阳玉泉寺得以维修一新,他与湖北佛协副会长万松亭一起“给玉泉寺送来了三位僧人、三位居士。僧人正式接管(该)寺庙,敲响了沉寂三十余年的古刹洪钟”。玉泉寺举办的重大法事活动,已届高龄的昌明也不辞劳苦赶来推动或主持,并时时关心着该寺的进一步建设。从一些不起眼的小事中,也能看到他的关心无处不在,如“清溪寺的水、玉泉寺的塔、宝花寺的香炉、鹿苑寺的茶”[43]。昌明法师还访问了许多国内名寺,在他任职期间,归元寺、宝通寺、黄梅寺与多地名寺建立了密切联系,并接待了美国国务卿基辛格、新加坡总理李光耀、日本首相中曾根康弘、比利时王储菲利浦等政要,在塑立中国宗教的国际良好形象方面,在当时处于全国领先地位。1984年,他作为中国佛教代表团成员,应“印度文化关系委员会”邀请,作了为期二十多天的访问,走遍印度六邦十八个佛教圣地,被印度友人誉为20世纪80年代的玄奘。特别是在菩提迦耶,不期而遇中国台湾佛教朝山团一行二十余人,其中有昌明法师50年前在湖南学习时的老同学灵根法师。兴奋与惊讶之余,大家畅谈深厚友情,有些人讹传的大陆佛教如何如何的谣言也不攻自破。昌明法师还先后出访尼泊尔、泰国、韩国、日本等国,对加强国际佛教友好交往作出了自己的贡献。

昌明法师的书法造诣深厚,与禅意融为一体,清秀高峻,各界无不称赏。而他自己认为:“昔画竹通禅者日竹禅,吟诗通禅者日寄禅;今泼墨透禅者书禅也。禅书融合,千变万化,方便多门,归元无二。书禅合一,只是书以现心,心以书明而已。先师太虚上人挥毫时一气呵成,尤其是‘佛’字末一竖,一笔到底,修长有力,我写‘佛’字时多效尤。”“总之,精进万化,寂默是本,禅书若舟,渡人渡己。”[44]深融禅意的书法在昌明看来,也是弘扬人间佛教的方便。

昌明法师还深切地怀念着太虚大师。1989年12月,他特地撰写了论文《缅怀行师,继承人本遗业——亲近太虚大师的因缘》,参加了由香港法住学会举办的“太虚大师诞生100周年国际会议”,文中高度肯定了太虚对当代中国佛教的巨大贡献:“其一,太虚大师一生举办僧学,培养僧才,为人本佛教做干部准备。其二,太虚大师一生倡导佛教服务社会,参加社会各部门的工作,遵循‘问政不干治’的原则。其三,太虚大师一生立足佛地,胸怀祖国,放眼世界。其四,太虚大师一生弘法以人为中心,破除封建迷信和鬼神色彩。太虚大师其行其为,其思其想,对中国佛教乃至世界佛教,对今天乃至今后,都有十分积极的意义,佛教只有立足于人间社会,适应于人间社会,服务于人间社会,贡献于人间社会,爱国爱教,发扬优良传统,才能与社会共同兴旺,永世昌隆。”[45]昌明法师这里阐述的是他个人真切体会,重要的是,他能把这些体会付诸实施,他担任了武汉市慈善协会副会长、武汉市残疾人基金会常务理事等职,为社会公益事业捐款达1000余万元。他把“人间”的词义解读为社会,也是很精当的。是否能在实践中坚持人间佛教的方向,确乎关系到中国佛教的未来。今年1月28日,昌明法师以年迈病重,在武昌安详示寂。他一生戒行精严,在多方面足为表率。

注释:

[1]巨赞:《巨赞自述》。

[2]惟贤:《松柏经冬更青翠一生业绩仗心坚:悼念正果法师》,《法音》1998年第1期。

[3]郑立新:《怀念正果法师》,《法音》1988年第2期。

[4]惟贤:《松柏经冬更青翠一生业绩仗心坚:悼念正果法师》。

[5]胡晓光:《浅谈正果法师的佛学思想》,《法音》1998年第1期。

[6]参见正果《佛教基本知识》。

[7]太虚:《评宝明君(中国佛教之现势)》,《太虚大师全书》第49册。

[8]净因:《一代高僧——正果法师》,《法音》1998年第1期。

[9]胡晓光:《浅谈正果法师的佛学思想》。因正果本人有关论述已佚,在此只能转引其入门弟子的见解。

[10]即提倡一种思想,发挥三个传统。参见本书第五章。

[11]参见本书第三章。

[12]胡绍皆:《构建和谐社会应重视宗教的社会服务功能》,《佛教伦理与和谐社会研讨会论文汇编》

(上海玉佛寺觉群佛教文化研究与传播中心编印,2006年9月)。

[13]惟贤:《松柏经冬更青翠一生业绩仗心坚:悼念正果法师》。

[14]赵朴初:《在正果法师示寂回向法会上致词》,《法音》1988年第1期。

[15]净因:《一代高僧——正果法师》。

[16]《惟贤法师访谈录》,《觉群》2003年第1期。

[17]释印顺:《太虚法师年谱》,宗教文化出版社,1995年,第274页。

[18]《惟贤法师访谈录》,《觉群》2003年第1期。

[19]《惟贤法师访谈录》,《觉群》2003年第1期。

[20]释印顺:《太虚法师年谱》第265、274页。

[21]正根:《出水莲花自清净:记著名高僧惟贤长老》,《中国宗教》2006年第6期。

[22]正根:《出水莲花自清净:记著名高僧惟贤长老》。

[23]释惟贤:《般若与人生佛教》,宗教文化出版社,2003年,第109页。

[24]《惟贤法师访谈录》,《觉群》2003年第1期。

[25]正根:《出水莲花自清净:记著名高僧惟贤长老》。

[26]释惟贤:《般若与人生佛教》,第27页。

[27]释惟贤:《般若与人生佛教》,第35页。

[28]释惟贤:《般若与人生佛教》,第84页。

[29]正根:《出水莲花自清净:记著名高僧惟贤长老》。

[30]《惟贤法师访谈录》,《觉群》2003年第1期。

[31]《昌明方丈法偈选》第138页。

[32]《昌明法师访谈录》,《觉群》2005年第2期。

[33]印顺:《太虚法师年谱》,宗教文化出版社,1995年,第296页。

[34]《法音·编后语》,《法音》1992年第11期。

[35]宫哲兵:《宗教人类学的田野调查:湖北宗教现状考察》,武汉出版社,2004年,第254页。

[36]《昌明方丈法偈选》第238页。

[37]太虚:《评宝明君(中国佛教之现势)》,《太虚大师全书》第49册。

[38]《昌明方丈法偈选》第220页。

[39]宫哲兵:《宗教人类学的田野调查:湖北宗教现状考察》,第257、258页。

[40]太虚:《我新近理想中之佛学院完全组织》。

[41]《昌明法师访谈录》,《觉群》2005年第2期。

[42]《昌明方丈法偈选》第238页。

[43]一尘:《昌明法师与玉泉寺》,《一音》2006年第2期。

[44]《昌明法师访谈录》。

[45]《昌明法师访谈录》。