會擬開口，師便以篙撞在水中，因而大悟。（《景德傳燈錄》卷十四《華亭船子和尚》）［34］
山擬開口，船子便以篙打落水中。纔上船，又曰：“道！道！”。擬開口，又打，夾山忽然大悟，乃點頭三下。船子曰：“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。”山遂問：“拋綸擲釣，師意如何？”曰：“絲懸淥水，浮定有無之意。”山曰：“語帶玄而無路，舌頭談而不談。”曰：“釣盡江波，金鱗始遇。”山乃掩耳。船子曰：“如是！如是！”……（《正法眼藏》卷四《船子和尚》）［35］
吾二十年在藥山只明斯事，汝今既得他後，不得住城隍聚落，但向深山裏、钁頭邊覓取一箇半箇接續，無令斷絕。（《正法眼藏》卷四《船子和尚》）［36］
夾山乃辭行，頻頻回顧，船子遂喚：“闍梨！闍梨！”夾山回首，船子豎起橈云：“汝將謂別有？”乃覆船入水而逝。（《正法眼藏》卷四《船子和尚》）［37］
透過上列的資料，可以歸結出如下的重點：
1.德誠啓悟善會的場景是在逐波而流的船上。
2.德誠這段啓悟過程頗富戲劇性，他緊迫盯人的痛下鉗鎚，運用棒打以及撞落水中的方式，逼得落水的善會在面對溺水的危機中，不得不杜絕思惟的運作，轉而全神貫注於眼前的片刻。由於沒有思慮分別的餘地，善會終於開悟，對於生命有了嶄新而且真實的體驗。從德誠教導官人、杏山鑑洪禪師與夾山善會禪師的過程，可以看出德誠的教法，或豎起船槳，或以槳棒喝，或以槳撞人落水，“槳”既是行船工具，又是教學的教具，同時也是象徵多重意義的教法。德誠的教學，綜合運用語言、歌詠、肢體動作、棒喝鉗鎚等媒介，具有靈活多元的特色。
3.德誠啓悟求道者的語言與動作，充滿了譬喻性。其主題環繞著“釣魚”與“行船”這兩個核心，二者之中，又多集中於“釣魚”。德誠以以釣者象徵悟道者；釣竿、釣絲、釣鉤等釣具譬喻禪宗接引弟子的教法；以錦鱗譬喻具有卓越根器的求道者；以釣魚譬喻禪法的傳承。
4.善會悟道之後，德誠對他的教導主要集中在三方面，其一是以“子以後藏身處沒蹟，沒蹟處藏身。不住兩處，實是吾教。”教導他悟後的修行方法。其二是要求善會選擇自給自足、避世養道的生活方式。其三是以“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。”提醒善會悟道之後應負起延續佛法的使命。此處以釣者譬喻悟道者，以不會干擾平靜水面的釣絲來譬喻佛法，叮囑善會要將佛法傳承下去，“但向深山裏、钁頭邊覓取一個半個接續，無令斷絕”，千萬別讓禪宗的法脈斷絕。
5.德誠的禪法要旨是什麽？他傳授給若會的教導又是什麽？《撥棹歌》說：“問我生涯只是船，子孫各自睹機緣。不由地，不由天。除卻蓑衣無可傳。”［38］這兒是說他的法要不外乎行船與釣魚的生活，意謂透過日常生活來彰顯佛法，就是他的全部教示。同樣的教導亦見於前述《正法眼藏》的記載，善會辭行時依依不捨，頻頻回顧，德誠因而呼喚他，並且豎起橈子，藉以表示日常行事就是佛法的彰顯，這就是他的全部教示，也是他生命的精髓，除此之外，沒有其他的教示。叁、德誠禪師的作品
德誠禪師的歌詠廣受世人喜愛，並且普遍流傳於禪門，但是由於他是隨興吟詠，無意於保存，所以多半已經散失。目前可見的德誠作品，以元代法忍寺坦上人編輯的《船子和尚撥棹歌》所存錄的三十九首《撥棹歌》最為完整，除此之外，禪宗的典籍與方志之中，也存錄了部分的偈頌與漁父詞作品。筆者《唐代華亭德誠禪師〈撥棹歌〉初探》一文，從各類文獻中搜集載錄德誠生平事蹟的資料，總共覓得三十二筆資料。這些資料所收錄的德誠作品共十八則，包括七則偈頌與十一首漁父詞［39］。得自《船子和尚撥棹歌》之外文獻的這十一首漁父詞，雖然也收錄於《船子和尚撥棹歌》之中，但是由於這十一首漁父詞载於德誠的生平事蹟之中，我們因而可以得知其撰述時間與撰述背景，對於解讀德誠的《撥棹歌》有相當的助益。綜合前述，目前所見的德誠作品，總共有四十六則，包括七則偈頌與三十九首漁父詞。為了能夠呈現德誠作品的全貌，以下將從“各類文獻收錄的作品”與“《船子和尚撥棹歌》收錄的作品”兩個方向分別進行論述。一、各類文獻收錄的作品
如前所述，筆者《唐代華亭德誠禪師〈撥棹歌〉初探》一文，從《船子和尚撥棹歌》以外的各類文獻覓得德誠的作品總共十八則。本論文將《唐代華亭德誠禪師〈撥棹歌〉初探》的論述扼要整理於下，並且分別依據文獻的年代以及德誠的生平來呈現德誠的作品。
收錄德誠作品的各類文獻，大抵可以歸納成唐宋時期的文獻與元代文獻二種類型。唐宋時期的文獻，共收錄十一則作品。元代文獻，共增錄七則作品。為了方便討論，兹依其體裁、句式與篇數歸結整理，並且分別表列如下：表一唐宋文獻所錄德誠作品一覽表
體裁句式篇數原文偈四言二句3垂絲千丈，意在深潭。
浮定有無，離鉤三寸。
棹撥清波，金鱗罕遇。偈五言二句1一句合頭意，萬劫繫驢橛。偈七言二句1竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。漁父詞七言四句3三十年來坐釣臺，鉤頭往往得黃能；
金鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來。
千尺絲綸直下垂，一波纔動萬波隨；
夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。
三十年來海上遊，水清魚現不吞鉤；
釣竿斫盡重栽竹，不計功程得便休。漁父詞七七三三七3有一魚兮偉莫裁，混融包納信奇哉。
能變化，吐風雷。下線何曾釣得來。
別人祇看採芙蓉，香氣長粘遶指風。
兩岸映，一船紅。何曾解染得虛空。
問我生涯祇是船，子孫各自賭機緣。
不由地，不由天。除卻簑衣無可傳。
表二元代文獻所錄德誠作品一覽表
體裁句式篇數原文偈七言二句2一亘晴空絕點雲，十分清澹廓如秋。
霜天月白江澄練，堪笑遊魚長自迷。漁父詞七七三三七5莫道無修便不修，菩提癡坐若為求。
勤作棹，慧為舟。者箇男兒始徹頭。
一片江雲倏忽開，翳空朗日若為哉。
適消散，又徘徊。試問本從何處來。
一葉虛舟一副竿，了然無事坐煙灘。
忘得喪，任悲歡。卻教人喚有多端。
一任孤舟正又斜，乾坤何路指津涯。
拋歲月，臥煙霞。在處江山便是家。
愚迷未識主人翁，終日孜孜恨不同。
到彼岸，出樊籠。元來只是舊時公。
綜合前述，各類文獻收錄的德誠作品，總共十八則，包含七則偈頌以及十一首漁父詞。其體裁包括無韻的偈頌與漁父詞二種。偈頌的體製有四言二句、五言二句、七言二句等三種類型，其中又以四言、七言的體製居多。漁父詞的體製有“七七七七”與“七七三三七”二種。此十一首漁父詞亦收錄於《船子和尚撥棹歌》中；換言之，見於各類文獻的撥棹歌總共有十一首。
若將這十八則作品置於作者生平履歷的時間軸上，依其撰述時間之先後排列，將可以呈現其撰述背景，有助於作品內容的解讀。德誠的作品全數產生於華亭擺渡時期，由於各則作品無明確的著作時間，因此以求道者參謁問道作為判別時間先後的依據。此一時期參謁德誠的求道者，見諸文獻的有官人、杏山鑑洪禪師、夾山善會禪師三人。由於有些文獻並未記載有關杏山鑑洪問道的事蹟，所以此處將時間的分判列成下面所示的A、B二式：
A.官人→杏山鑑洪→夾山善會
B.官人→…………→夾山善會
據此將作品的撰述年代排列出如下的順序：Ⅰ作於官人問道之時者；ⅡA.作於官人問道之後，杏山鑑洪參謁之前者；ⅡB.作於官人問道之後，善會參謁之前者；Ⅲ作於杏山鑑洪參謁之時者；Ⅳ作於善會參謁之時者。為了方便討論，兹依其體裁、句式與篇數歸納整理，並且分別表列如下：
Ⅰ作於官人問道之時者：
體裁句式篇數原文偈四言二句1棹撥清波，金鱗罕遇。漁父詞七言四句3三十年來坐釣臺，鉤頭往往得黃能；
金鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來。
千尺絲綸直下垂，一波纔動萬波隨；
夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。
三十年來海上遊，水清魚現不吞鉤；
釣竿斫盡重栽竹，不計功程得便休。
ⅡA.作於官人問道之後，杏山鑑洪參謁之前者：
體裁句式篇數原文漁父詞七七三三七3一葉虛舟一副竿，了然無事坐煙灘。
忘得喪，任悲歡。卻教人喚有多端。
一任孤舟正又斜，乾坤何路指津涯。
拋歲月，臥煙霞。在處江山便是家。
愚迷未識主人翁，終日孜孜恨不同。
到彼岸，出樊籠。元來只是舊時公。
ⅡB.作於官人問道之後，善會參謁之前者：
體裁句式篇數原文漁父詞七七三三七3有一魚兮偉莫裁，混融包納信奇哉。
能變化，吐風雷。下線何曾釣得來。
別人祇看採芙蓉，香氣長粘遶指風。
兩岸映，一船紅。何曾解染得虛空。
問我生涯祇是船，子孫各自賭機緣。
不由地，不由天。除卻簑衣無可傳。
Ⅲ作於杏山鑑洪參謁之時者：
體裁句式篇數原文偈七言二句2一亘晴空絕點雲，十分清澹廓如秋。
霜天月白江澄練，堪笑遊魚長自迷。漁父詞七七三三七3有一魚兮偉莫裁，混融包納信奇哉。
能變化，吐風雷。下線何曾釣得來。
莫道無修便不修，菩提癡坐若為求。
勤作棹，慧為舟。者箇男兒始徹頭。
一片江雲倏忽開，翳空朗日若為哉。
適消散，又徘徊。試問本從何處來。
Ⅳ作於善會參謁之時者：
體裁句式篇數原文偈四言二句3垂絲千丈，意在深潭。
浮定有無，離鉤三寸。
釣盡江波，金鱗始遇。偈五言二句1一句合頭意，萬劫繫驢橛。偈七言二句1竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。
從前述資料可以歸結出如下的現象：
1.十一首漁父詞都作於善會參謁之前。
2.作於官人問道之後，杏山鑑洪參謁之前的“一葉虛舟一副竿”等三首漁父詞，是題寫於松澤西亭的書面作品，其他則是口頭吟詠的作品。
3.撰述年代最早的是句式為“七七七七”的“三十年來坐釣臺”等三首漁父詞，其撰述背景是由於問道的官人無法契悟禪法，德誠因感慨難以尋覓稟賦優異的弟子而吟詠此三首漁父詞。
4.“有一魚兮偉莫裁”等三首漁父詞，其撰述年代是作於杏山鑑洪參謁之時。其撰述背景是由於問道的杏山鑑洪無法契悟，德誠於舞棹撥船離去時歌詠此三首作品。
5.漁父詞多運用自然景象、地方風物、節候、漁家用具、漁人生涯譜出閒適自在的隱逸情懷，但是“愚迷未識主人翁”、“莫道無修便不修”這兩首詞卻未依循傳統的表現手法，轉而運用大量的佛教語彙，譜成表達宗教玄理的另類漁父詞風貌。二、《船子和尚撥棹歌》收錄的作品
德誠禪師無意於保存作品，所以宋代時其作品已散失殆盡。首先從事彙集工作的是宋代的呂益柔，他從父親遺留的文獻典籍，輯錄出德誠禪師的撥棹歌三十九首，贈予風涇（今浙江嘉善縣）海惠寺的長老，讓海惠寺刻石保存。有關德誠作品的彙輯與出版過程，宋元文獻記載其事的有：
雲間船子和尚……常為撥棹歌，其播傳人口者纔一、二首。益柔於先子遺編中得三十九首，屬辭寄意脫然迥出塵外，篇篇可觀，決非庸常學道輩所能亂真者。因書以遺風涇海惠卿老，俾鑱之石，以資禪客玩味云。（宋呂益柔撰《船子和尚撥棹歌跋》）［40］
後來諸大老過其地，或□其像，□仰其高風盛德，有感於中，咸留偈贊以美之。法忍坦上人，今總裒為一集，欲鋟梓流通。（元虛谷希陵撰《船子和尚撥棹歌跋》）［41］
朱涇法忍坦、寶二上人，以師機緣洎前輩名尊宿偈贊出示，欲余語敍其端。（元靈隱善慶撰《船子和尚撥棹歌序》）［42］
《棹歌》一集，只消“千尺絲綸直下垂”一首，足以起藥山之宗，其餘總是游戲三昧爾。（元月江正印撰《船子和尚撥棹歌跋》）［43］
綜合前列的記載，對於德誠作品的彙輯成書與出版過程，可以勾勒出較清楚的脈絡，兹敍述如下：
1.呂益柔的跋文撰寫於北宋徽宗大觀四年（1110）三月十六日，其時張志和的《漁父》已盛傳於文士之間，呂益柔不以《漁父》稱之，卻稱之為撥棹歌，或許是取其音樂曲調之名稱。德誠日與漁父舟子相酬唱，所使用固當是流傳於華亭當地的民歌曲調。呂益柔是華亭人，對於這些傳唱民歌的漁歌也可能相當熟悉，因此從曲調的角度名之為撥棹歌。
2.依據呂益柔跋文，似乎尚無總稱此三十九首撥棹歌的篇名。觀看現存元刻本《船子和尚撥棹歌》，在此三十九首撥棹歌之前，題有《撥棹歌》三字，而月江正印的跋文稱之為《棹歌》。足見元代已以《棹歌》或《撥棹歌》作為這些作品的篇名。以《撥棹歌》為篇名，究竟是始於呂益柔，抑或為坦上人所加，今已無法考知。
3.呂益柔之後，其所彙集的撥棹歌的流傳狀況不詳。依據虛谷希陵的跋文，可以知道後世禪師仰慕德誠的節操，往往以偈頌歌詠其事，元代法忍寺坦上人將德誠的撥棹歌與後人的偈頌彙集成《船子和尚撥棹歌》［44］。
4.《船子和尚撥棹歌》又作《機緣集》，書名的演變過程不詳。清嘉慶年間，法忍寺僧漪雲達邃輯錄歷代詠讚為《續機緣集》二卷。