［83］委（wēi）移：曲折行进的样子。晋挚虞《思游赋》：”乘云车电鞭之扶舆委移兮，驾应龙青虬之容裔陆离。“又作”委蛇（yí）“。《史记·苏秦列传》：”嫂委蛇蒲服，以面掩地而谢。“司马贞《索隐》：”委蛇谓以面掩地而进，若蛇行也。“焉止：止于何处。
［84］漂翻翻：翻动起伏向前推进的样子。上下：时上时下。
［85］翼遥遥：形容波面闪动，如无数展翼水鸟之鼓翅飞翔。王夫之《楚辞通释》：”翼，飞鹜也。“遥遥，通”摇摇“，摆动的样子。
［86］泛潏（yù）潏：水势泛滥高涨的样子。泛，水漫溢。潏潏，水上涌的样子。前后：或前或后。指水势泛滥，有朝前的，也有倒流的。
［87］伴：伴随。张弛：指潮水的起落。清王远云：”潮有消长，故曰张弛。“（附见王萌《楚辞评注》）信期：指潮汐的准确不误的时间。钱澄之《屈诂》：”潮张夕汐，一张一落，皆有信期。伴张弛之信期，言随潮汐往来也。“《山带阁注楚辞》：”张弛信期，指潮汐往来有常期也。“从”惮涌湍之礚礚“至此，写清江潮汐水势之大。春秋战国之时中原一带长期处于战乱之中，秦蜀之地相对稳定，一些避世之士徙于秦蜀，故秦地滋生出一种养生、重生的思想，先秦时秦地多名医，杨朱、秦失也皆生于秦地，老子也西入秦，蜀地至汉代则成为道教孕育之地，即其证。以上写清江（岷江）水势一段，由”隐岷山之清江“而来，应是出于想象。
［88］炎气：夏天炎热的空气。明黄文焕《楚辞听直》：”炎气，炎热之气也。“相仍：连续不断。
［89］窥：窃视，引申为从外往内或从内往外窥视。烟液：云雨。王逸此句注：”火气烟上天为云，云出凑液而为雨也。相似者，相从也。烟液所积者，所聚也。“王夫之《楚辞通释》：”烟，云也。液，雨也。积者，云屯而雨沛也。“刘梦鹏《屈子章句》连上句云：”观炎气，夏也。炎气郁为烟云，云出凑为膏雨。“说皆是。
［90］光景：指时间，岁月。往来：指周游，启下二句的”求“、”见“之义。宋吴仁杰《两汉刊误补遗》”按’借光景以往来‘，犹《离骚经》’聊假日以愉乐‘。“汪瑗《集解》：”借光景以往来，犹假日以销忧之意。“”是总承时光易过，欲急于追古之意。“ 其说是。
［91］施：用。黄棘：即黄荆，又名牡荆、山荆等。古又名”楚“，属马鞭草科，为落叶灌木或小乔木，小枝细长。其枝曰荆条，古代常用为鞭策，故古名拷打为”鞭楚“、”捶楚“、”楚“。此处指黄棘的马鞭。
［92］介子：介之推，”介子“是尊称。后代文献中有作”介子推“者，涉”介子“之称而误。介之推为春秋时晋国人，曾随晋公子重耳（晋文公）流亡于外十九年，曾割自己股肉为重耳充饥。重耳归国即位后赏赐随从者而将其遗漏，介之推便携母隐居山中，重耳放火烧山逼其出山，他坚决不出来，终被烧死。所存：遗迹。
［93］见：看，览。伯夷：商末孤竹君之长子。因不受君位，投奔到周。后反对周武王伐商，商亡后与其弟叔齐逃至首阳山，不食周粟而死。放迹：隐逸处的遗迹。
［94］调（diào）度：安排，考虑。钱澄之《屈诂》：”调度，犹酌量得宜也。“夏大霖《屈骚心印》：”调度，审义裁度也。“此言思量介之推、伯夷处世的原则。弗去：指不去于心，时时在考虑。
［95］刻著志：犹言铭记于心。刻，铭刻。著，附着。汪瑗《集解》：”刻，如刀之刻木，而所入之深也。著志，如物有所附着而不能离也。“闻一多《九章解诂》：”《后汉书·第五伦传》：’臣常刻著五脏。‘注曰：’谓铭之于心也。‘“志：记。无适：无他适。王逸联系以上三句云：”言己思慕子推、伯夷清白之行，克心遵乐，志无所复适也。“
［96］曰：表示总括全篇之意，有更端另起的意思。汪瑗《集解》云：”此又结通篇之意，故以曰字更端之，若乱辞是也。“其说是。按：宋玉、唐勒、景瑳诸人之作，进一步去掉了骚体之作音乐结构的特征，不作”乱曰“，而作”曰“以总括全篇之意。因为”乱曰“是音乐结构的名称。这也反映了楚辞发展演变的阶段。
［97］冀：期望。此句言抱怨以往所希望实现之事均未能如愿。
［98］悼：恐惧，担心。来者：将来。逖（tì）逖：遥远。原作”悐悐“，据洪兴祖、朱熹引一本改。此句所表现的是楚都迁于淮河流域之后人们普遍存在的一种心态。
［99］浮：顺流而漂。江：长江。淮：淮河，发源于河南桐柏山，东经安徽、江苏，南宋绍熙以前经淮阴直接入海。绍熙五年黄河夺淮，淮水自洪泽湖以下主流合于运河，经高邮湖于江都县入长江。
［100］子胥：伍子胥，名员，春秋时楚人，其父伍奢、兄伍尚被楚平王所杀，子胥奔吴，佐吴王阖闾伐楚，攻入楚郢都，昭王逃于云梦中，大臣离散。吴将士按尊卑班次处于楚王宫。子胥掘平王之墓，鞭其尸。《左传·定公四年》载：”初，伍员与申包胥友。其亡也，谓申包胥曰：’我必覆楚国。‘申包胥曰：’勉之！子能覆之，我必能兴之！‘“及昭王逃在外，申包胥”嬴粮潜行，上峥山，逾深溪，蹠穿膝暴，十日而薄秦王之朝，鹤立不转，昼吟宵哭“，求得秦哀公出兵，方使吴军撤出，楚君臣归于郢。虽然后来伍子胥因越国之事强谏吴王，被杀，并抛尸江中，但在屈原的作品中，不可能以伍员为忠臣加以歌颂或作为所仰慕的人物。这也是《悲回风》中所反映的思想为楚迁至淮河流域、君王更为昏聩、上下离心得更为突出情况下，一些士人才会有的明证。自适：自我安适。洪兴祖《补注》：”谓顺适己志也。“朱熹《集注》：”适，便安也。“
［101］申徒：申徒狄，大约为战国初年人。《庄子·盗跖》：”申徒狄谏而不听，负石自投于河，为龟鳖所食。“清徐文靖《管城硕记》云：”《韩诗外传》曰：’申徒狄非其世，将自投于河。崔嘉闻而止之曰：圣仁之人，民之父母也。今为濡足不救溺人，可乎？申徒狄曰：若桀杀龙逢，纣杀比干，而亡天下；吴杀子胥，陈杀泄冶，而灭其国。非无圣者，不用故也。遂负石而沉于河。‘韦昭曰：六国时人。“泄治见于《左传·宣公九年》，为陈灵公所杀。其中提到最迟者伍子胥，亦春秋末年人，故韦昭定为六国时人。旧说以申徒狄即司徒，”申“通”司“。《史记·留侯世家》：”项梁使良求韩成，立以为韩王，以良为韩申徒。“《集解》引徐广曰：”即司徒耳，但语言讹转，故字亦随改。“韩国此前并无申徒之官，此楚项梁所置也，似随楚俗。1978年在湖北随县曾侯乙墓出土楚简中有”左徒“之名，汤炳正《左徒与登徒》一文言”“即”升“字，典籍中也作”登“。升徒有左升徒、右升徒，简称左徒、右徒（见汤氏《屈赋新探》，齐鲁书社1984年版；参赵逵夫《左徒·征尹·行人·辞令》，《屈原与他的时代》，人民文学出版社2002年版）。申徒狄最早见于《庄子·大宗师》与《盗跖》。又其负石投河而死，亦是南方楚人习俗，因自幼习水性，不如此不能自沉。则申徒为战国初年楚人。抗迹：高行，特立不群的行为。《淮南子·说山篇》：”申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗。“注：”抗，高也。“迹：行。《哀郢》：”尧舜之抗行兮。“”抗迹“即”抗行“。
［102］骤：屡次。《左传·宣公元年》：”于是晋侯侈，赵宣子为政，骤谏而不入。“《史记·晋世家》作”赵盾、随会前数谏不听“。则骤即数（屡次）。不听：不被接受。
［103］任重石：即所谓负石投河。任，负。南方人习水，出于人之本性，难以自溺而死，因而负石。想其情形，应是用绳索束之于身，使不得脱，然后投河，非用手抱住。”任重石“，原作”重任石“。洪兴祖引一本作”任重石“。王逸注：”虽欲自任重石，终无疑于万分也。“则《章句》本作”任重石“。《集注》也作”任重石“，今据改。此句是悲叹申徒狄，前人多解为是屈原说自己，甚谬。又：此下原还有二句”心结而不解兮，思蹇产而不释“，陆侃如《屈原评传》附《屈赋校勘记》云：”这二句是《哀郢》里的句子，后人误加于此。例《楚辞章句》例，凡已注过的文句，皆不再注。若《悲回风》原文确有此二句，则当说’皆已解于《哀郢》之中。‘今则不然，还是逐字加注，且与《哀郢》之注一字也不差。此可证明这是后人把《哀郢》的原文及注解照抄于此的。当删去。“闻一多《楚辞校补》以陆说为是，其《九章解诂》即删之。今据删。
评
《楚辞》中有三篇作品，可称为”三悲“：一篇为宋玉的《九辩》，其开头说：”悲哉！秋之为气也，萧瑟兮，草木摇落而变衰。“已成悲秋的名句，《九辩》也被看作是悲秋诗赋之祖；一篇是唐勒的《远游》，其开头说：”悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。“已成为游仙之作的名句，《远游》也已成为游仙诗赋之祖。还有一篇，便是《悲回风》，其开头说：”悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。“不仅悲秋，也悲时；不仅全篇以”悲“字开头，而且篇题也以”悲“字打头。
关于本篇的作者，前人误认为是屈原，当中矛盾不能解说之处甚多。今由其内容、形式、风格等定为宋玉，题解中已有说明。本篇同《惜往日》不同，其中无一字言及屈原或屈原的事迹，也没有可以看作是表明在悼念屈原的语句，而完全是夫子自道，是作者在抒发自己的思想感情。这一点不弄清，很多地方同样难以讲清，对作品的思想也仍然难以理解透彻。总体来说，本篇是一个受到打击、排挤，思想上悲观情绪的文人的心灵记录，而从感情基调上来说，又是楚临灭亡前几十年中社会的一个投影。
本篇大体可分为五段。
开头20句一气而下通押阳韵，为第一段，写由于寒秋回风之起，园中的蕙草零落，勾引起作者对个人遭遇、国家前途的忧愁悲凉之感。”悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤“，正是《九辩》之四开头”窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房，何曾华之无实兮，从风雨而飞飏“之意。只是《九辩》于”摇蕙“之情节描写具体，而《悲回风》两句的下句对其喻意一笔点透，明白易晓。
《悲回风》像《九辩》一样，表现出作者对节气与自然变化的敏感以及善于联想的思维特征。作品由季节、气候的变化引起对事物一般规律的推想，又由天然物理联想到自己的处境，同时也表现了作者保持高尚志节，不与流俗合污的决心。
第二段为”惟佳人之独怀兮“以下8节32句，表现作者在受排挤而去职独居的情况下难以排遣的哀愁。 ”独隐伏而思虑“，”思不眠以至曙“，实际上是等待君王的召还，希望有机会重返君主身边，”孤子吟而抆泪兮，放子出而不还“两句便清楚地表达了这一思想愿望。在君王毫无召还之意的情况下，诗人只有取法楚先贤彭咸，退处清静之地，保持自身的修洁。
第三段从”登石峦以远望兮“至”淩大波而流风兮，托彭咸之所居“，写上高山，远望通向都城的路，然而一无所见，也一无所闻。无限愁思无法消散，作者仍然以彭咸为榜样而托身山麓水滨。从”上高岩之峭岸兮“至”心调度而弗去兮，刻著志之无适“为第四段，作者想象自己处于虹霓之上，下摅虹霓，仰而扪天，吸高空湛露之源，漱高空纷纷之凝霜，然后至昆仑山顶看雾，最后落脚于岷山下清江之滨。看水波，听涛声，见那潮汐之起落，觉得比世人还守信。他抽暇游散，访介之推和伯夷的遗迹，决心铭记自己的人生信条而决不改变。
”曰“字以下10句一韵，为第五段，实为乱辞，总结全篇。作者觉得以往的遭遇不好，将来也不会有什么希望，只有退居清静以自守，也不必如伍子胥、申徒狄那样以死谏之；他觉得在那样的环境中，自己死了也起不到什么作用。
显然，本篇从思想上说同屈原的作品有一定的差距，而同《九辩》在很多方面一致。第一，其中没有提到社稷、皇舆的地方，像《离骚》中”惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩“，及”余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫唯灵修之故也“这样的意思，在这两篇中都找不到。《九辩》中虽提到君，却多是从受君渥洽，与君王的情感的方面说的，看不出为国事劳心的地方。第二，表现愁苦的地方很多，却看不出抗争的决心。像《离骚》中对结党营私的小人直接进行抨击的文字，以及”民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩“这样刚强的句子，在《悲回风》《九辩》中也都没有。
但是，《悲回风》全篇也像《九辩》一样都是立足于现实的，它没有道家无为、虚静的思想和盼成仙、慕真人之类的空想。看来作者在朝中所任的职务并不高，不像屈原一样有过大的政治活动经历，所以篇中没有涉及同国家前途联系的议论，应该也是正常的。其中所表现的品格不像屈原那样顽强不屈、九死不悔，则应是个体的特征。当然我们不能要求当时楚国的每一个官员、每一个文人都要像屈原一样，这同一个人所受教育、成长过程、仕宦经历乃至家族历史都有关系，也同一个人看问题的角度、所处的时代环境有关。但我们对这一点也应该注意到，而不能将本篇及本篇作者同屈原的作品及屈原混同为一。
本篇在艺术上具有突出的特征。首先是表现出细致的心理描写，尤其是借自然环境来表现作者的情感状态、心理变化，其语言往往带有一定的哲理性，其体会之精彩、笔触之细致，都可谓达于极致。如开头两句下接”物有微而陨性兮，声有隐而先倡“，便是将景、情的结合提升到人生哲理的层面上。
其次，本篇对于比兴手法的运用在《离骚》《惜诵》等屈原作品的基础上，又向前推进了一步：比喻、象征同浪漫主义的想象结合起来。如”纠思心以为纕兮，编愁苦以为膺“，”据青冥而摅虹兮，遂倏忽而扪天“等，都是既奇特新颖，又有诗意。
再次，其中联系抒情主人公的活动，写人与写景结合，画面清晰而意境开阔，展示了抒情主人公的形象，表现出很高的艺术修养。如”登石峦以远望兮“以下几节，”上高岩之峭岸兮“以下几节，及”冯昆仑之瞰雾兮，隐山之清江“以下10句。看来作者登过高山，多有观察，且体会较深，所以其中写到登高山峭岸的句子多，而且遣词造句成功。这也同《九辩》开头的”登山临水兮送将归“的词意比较相近。
另外，《悲回风》在语言的运用上也很有特色，一是用重叠词很多，也有不少双声叠韵词，这在描写环境、渲染气氛、抒发情感方面起到了很好的效果，诵读起来也很有气势。可以说，这篇作品已体现出汉代骋辞大赋的某些特色。二是铺排。与屈原各骚体之作比较起来，本篇在这一点上表现得十分突出，这也是由屈原骚体诗（或曰骚体赋）向汉代骚体赋过渡的表现。
《悲回风》自有其主题，自有其特征，可惜以往被强归在屈原名下，又强同屈原生平联系起来，所以淹没了它自身思想与艺术上的光彩。
（赵逵夫）