荀况
《荀子·赋篇》除了五首隐之外，还包括《佹诗》一首（附“小歌”）。这五首隐与佹诗应当是荀卿不同时期的两篇作品，其中《佹诗》作于公元前255年或256年（荀卿由赵返楚之前遗春申君书并赋）参赵逵夫《〈荀子·赋篇〉包括荀卿不同时期两篇作品考》，《屈原与他的时代》，人民文学出版社2002年版……《战国策·楚策四》“客有说春申君”章、《韩诗外传》卷四“客有说春申君”条，文末皆录《佹诗》之“琁、玉、瑶、珠，不知佩也”以下十四句（文字略异），并言“因为赋曰”云云。可见《佹诗》在当时是被目为“赋”的。又，刘向《孙卿新书序录》云：“孙卿遗春申君书，刺楚国，因为歌赋以遗春申君。”亦以之为“歌赋”。朱熹《楚辞集注·楚辞后语》引或说：“春申君又使人请荀子，荀子不还，而遗之赋，盖即此《佹诗》也。”全录《佹诗》。故鲁迅在《汉文学史纲要·屈原与宋玉》中说：“又有《佹诗》，实亦赋。”后人之所以将其与五首隐合在一起而为“赋”，原因也盖在于此。
原文无标题，今依旧例，取《佹诗》以为篇题。
天下不治，请陈佹诗：天地易位，四时易乡［2］。列星殒坠，旦暮晦盲［3］。幽暗登昭［4］，日月下藏［5］。公正无私，见谓从横［6］。志爱公利［7］，重楼疏堂［8］。无私罪人［9］，憼革贰兵［10］。道德纯备，谗口将将［11］。仁人绌约［12］，敖暴擅强［13］。天下幽险，恐失世英［14］。螭龙为蝘蜓［15］，鸱枭为凤皇［16］。比干见刳［17］，孔子拘匡［18］。昭昭乎其知之明也［19］，郁郁乎其遇时之不祥也［20］。拂乎其欲礼义之大行也［21］，暗乎天下之晦盲也。皓天不复［22］，忧无疆也。千岁必反，古之常也［23］。弟子勉学［24］，天不忘也。圣人共手［25］，时几将矣［26］。与愚以疑，愿闻反辞［27］。
其小歌曰［28］：念彼远方，何其塞矣［29］！仁人绌约，暴人衍矣［30］。忠臣危殆，谗人服矣［31］。
琁、玉、瑶、珠［32］，不知佩也。杂布与锦，不知异也［33］。闾娵、子奢，莫之媒也［34］。嫫母、力父，是之喜也［35］。以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜呼上天，曷维其同［36］！
（王先谦《荀子集解》，中华书局点校本，1988年）
［1］佹（guǐ）诗：杨倞注为“佹异激切之诗”，即激切愤世之诗。一说：“佹，借为‘恑’。《说文》：‘恑，变也。’变诗，犹‘变风’、‘变雅’。”则“佹诗”即“恑诗”，也即“变诗”。（杨树达说）一说：“佹，通‘诡’。《说文》：‘诡，责也。’佹诗，责世之诗也。”（杨柳桥《荀子诂译》）皆可参。
［2］这二句是说：天地变更了位置，四时改换了次序。易乡（xiàng）：次序错乱。乡，通“向”，方向。这里指四季的次序。
［3］这二句是说：列星陨落，昼夜不分。列星：排列有序的星宿。古人将星空分为三垣和二十八宿，各星处一定区域。殒：通“陨”，坠落。晦盲：昏暗不明。盲，茫然不明的样子。
［4］幽暗：原作“幽晦”，王念孙据元刻本改，今从之。这句比喻幽暗之人登上了光明的位置。昭：光明。
［5］这句比喻如日月一般光明磊落的君子反被埋没在下。下藏：即藏下。
［6］见谓：原作“反见”，王念孙据《艺文类聚》引校改。今从之。这二句是说公正无私的行为反被诬为反复无常、结党营私。从横：即“纵横”，这里指反复无常、结党营私的行为。
［7］志爱公利：指心爱公利之人。或以为好利之人，非是。
［8］此句是说：（心爱公利之人）反被诬为营建私人的高楼广厦。重楼：高楼。疏堂：广阔的厅堂。这里均指私宅。或将此二句释为：好利之人反得华屋以居。意虽可通，但与上下文不一致，故不取。又，此处“重楼疏堂”缺少谓语，盖承上句省略“见谓”（梁启雄说）。下“憼革贰兵”同。
［9］无私罪人：大公无私而得罪人。
［10］这句是说：反被诬为戒备兵革以防私仇。憼：通“儆”，戒备、防备。革：铠甲，代指军队。贰：王念孙说当为“戒”字之误。戒兵：戒备军队，与“儆革”同义。
［11］以上二句是说：道德纯正、周备的人反被谗言集中毁谤。将（qiāng）将：聚集的样子。
［12］绌：通“黜”，黜退。约：困窘，穷困。
［13］这句是说：骄横、狂暴之人反而专横逞强。敖暴：骄横、狂暴之人。敖，通“傲”，倨傲、骄横。 擅强：专横逞强。
［14］这二句是说：天下如此幽暗凶险，世间英才恐怕要被遗弃了。
［15］螭（chī）龙：传说中一种没有角的龙。这里喻指圣贤仁人。蝘（yǎn）蜓（tíng）：蜥蜴的一种，一名守宫，即壁虎。这里喻指庸才。
［16］鸱（chī）枭（xiāo）：即鸱（chī）鸮（xiāo），俗称猫头鹰。这里喻指品行低劣之人。凤皇：即凤凰。这里喻指道德高尚之人。以上二句比喻世间好坏、善恶不分。
［17］比干：商朝贤臣，纣王的叔父，因屡次劝谏纣王而被残杀。刳（kū）：古代一种剖胸挖心的酷刑。
［18］拘：囚禁。匡：春秋时郑地，今河南长垣县西南。孔子五十六岁（前496）路过此地时，曾被匡人误认作是鲁国的阳虎而拘禁五日，事见《史记·孔子世家》。
［19］昭昭：光明的样子。知：通“智”。
［20］郁郁：有文采的样子。按：“郁郁乎其遇时之不祥也”文义不通，故杨倞认为“郁郁”当与下句“拂”互乙。即：“拂乎其遇时之不祥也，郁郁乎其欲礼义之大行也。”其说是。
［21］以上二句是说：困窘难通啊，他们的时运是那样的不祥；文采繁盛啊，他们愿把礼义之道大力推行。拂：违反，违背。这里引申为困窘。
［22］这句是说：光明之天不复来。
［23］这二句是说：世道千年之后必有反复，这是古之常理。这里指天下乱极必返于治，终将复归清明。
［24］弟子：这里泛指好学之士，非荀卿所自谓。盖荀卿作《佹诗》时已为老年，不会还自称弟子。勉：劝勉，努力。
［25］共：通“拱”。拱手，即垂拱而治之意。
［26］这句是说：清明之时即将来临。几：大概，差不多。将：来临。
［27］这二句是说：以我之愚昧而存有疑惑，则再愿听听反复之说。愚：谦辞。反辞：反复陈说之辞。按：“与愚以疑”不好理解，或以为是荀卿自谦之说，或以为是荀卿戒勉他人之辞，或以为是他人设问之辞。由荀卿赠春申君赋来看，当是其谦辞。
［28］原文此处不分段，今依梁启雄说分段。小歌：指前所说“反辞”，相当于《楚辞》之“乱”辞，屈原《抽思》即有“少歌”。
［29］这二句是说：想那远方之地，是怎样的蔽塞阻碍。这里假托远方来指斥楚国。塞：蔽塞，壅塞。
［30］此二句承前文“仁人绌约，敖暴擅强”而言。衍：放纵，逍遥。按：“衍”与上文“塞”、下文“服”不押韵，疑有误字。
［31］服：被任用。
［32］琁（xuán）：同“璇”，美玉。瑶：一种像玉一样的美石。自此以下十四句，《战国策·楚策四》《韩诗外传》卷四并引用，文字略异。又，梁启雄认为本段文字疑在“其小歌曰”句之前，因错简而与“小歌”前后颠倒。其说可参。
［33］这二句是说：将麻布与锦绣混杂在一起，他们都分辨不开来。 布：麻布。锦：华丽的丝织品。异：辨别，区分。
［34］闾娵（jū）、子奢：这里代指美好之人。闾娵，战国魏惠王时的美女；子奢，即子都，春秋时郑国的美男子。
［35］嫫（mó）母、力父：这里代指丑恶之人。嫫母，传说中的丑妇；力父，未详，疑即力牧，黄帝之臣，大力士，可能也生得很丑。
［36］这二句呼告上天，感叹世间是非颠倒，何其相似。曷：通“何”。维：语助词。
评
《佹诗》以沉郁悲怆的笔调，抒发了作者对于天下不治、时局混乱、政治黑暗、是非颠倒的现实的不满与失望，言辞激切犀利，感情异常愤慨，极富愤世嫉俗之情。
在激愤的作者笔下，这个世界是混乱的，因而更是荒谬的。这里贤愚错位、黑白不分、正邪不明。故而，作者只能以呼天抢地式的悲叹来发泄心中的愤慨：“呜呼上天，曷维其同”，其忧愤可谓深广矣！而其批判之精神也因此异常强烈。如果结合荀卿被谗而离开楚国的背景，我们会更深刻地理解他的这份激动与愤慨。当然，作者也并非完全的绝望，“千岁必反，古之常也。弟子勉学，天不忘也。圣人共手，时几将矣”，这便是在弥漫的黑暗中所看到的一丝曙光。班固在《汉书·艺文志》中谈到“贤人失志之赋”时说：“大儒孙卿，及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有古诗恻隐之意。”良有以也！
《佹诗》虽名为“诗”，但当时人却是以“赋”来看的。本篇题解对此已论之。这也表明了早期诗、赋并未截然分开的共生特征。它与《礼》《智》诸篇合列为《赋篇》，其原因可能也在于此。而且，这种结构对于后来的汉赋也有一定的影响，“《赋篇》后附‘佹诗’，而汉代的大赋也常有于篇末附诗的特点。……荀子的《赋篇》之为汉赋的渊源之一，当是没有问题的”（章培恒、骆玉明主编《中国文学史新著》增订本）。而其末的“小歌”与屈原《离骚》的“乱辞”、《抽思》的“少歌”形式极为接近，其相似性应当与楚地的文学密切相关。
此外，“天下不治，请陈佹诗”的文学功能，与“家父作诵，以究王讻”（《小雅·节南山》）、“发愤以抒情”（《惜诵》）的传统也是一脉相承的。
（马世年）