《师旷》
师旷，是春秋时代晋国的主乐太师，主要活动在晋悼公（前572-前558年在位）、晋平公（前557-前532年在位）时代，略早于孔子。名“旷”，字“子野”《左传·襄公十四年》：“师旷侍于晋侯。”杜注：“师旷，晋乐大师子野。”又《昭公八年》：“叔向曰：子野之言君子哉！”杜注：“子野，师旷字。”，姓氏没有传下来。“师”是乐师的通称。他是个盲人，故自称盲臣或瞑臣（见《逸周书·太子晋》《说苑·建本》）。《庄子音义·骈拇》引《史记》云：“师旷，冀州南和人，生而无目。”可知他就是《国语·周语》所记载的“瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵”中瞽、瞍、矇之类，因而对历史典故非常熟悉。他的辨音能力很强（《韩非子·十过》），是当时的大音乐家，而且能演奏各种乐器，演奏技艺很高。冀州南和，在今山西洪洞县境内。洪洞县城东二十里，有地方名“师”，民间流传是师旷的故里。《大清一统志》及《山西通志》都记载这里还有师旷墓。《汉书·艺文志·诸子略》“小说家”著录有“《师旷》六篇”，今已佚。《汉书·艺文志·兵书略》“阴阳家”还有“《师旷》八篇”，当是战国以来的阴阳家假托师旷编撰的（以上参伏俊琏《俗赋研究》）。今人卢文晖辑有《师旷——古小说辑佚》（上海古籍出版社，1985年）。
《五指之隐》见于《说苑·正谏》，记载了春秋时晋国师旷以隐语讽谏晋平公之事，亦当是《汉书·艺文志·诸子略》“小说家”所著录“《师旷》六篇”的佚文。
原文进谏之人为咎犯，因而卢文晖《师旷——古小说辑佚》一书未将其辑入。按：咎犯与晋平公不同时，故当是“师旷”之误。向宗鲁在其《说苑校证》中已明辨之，今据改。此类故事多为民间流传的口头文学，出现此种差异是很正常的。唯古籍传写，辗转反复，后人多所改动。故而文中有“臣不能为乐”之语，以与咎犯相一致。今改回“师旷”后，则此句与师旷善乐的事实有所抵牾。旧籍原貌已不可知，姑以疑存之。
文章以隐语的形式展开。其问答的结构类似于后来“述客主以首引”的汉赋，师旷对于隐语的解释分为五层，并列展开，句式整齐。故亦将其作为先秦古赋之一。
晋平公好乐［1］，多其赋敛［2］，不治城郭［3］，曰：“敢有谏者死。”国人忧之。有师旷者［4］，见门大夫曰［5］：“臣闻主君好乐，故以乐见［6］。”门大夫入言曰：“晋人师旷也，欲以乐见。”平公曰：“内之［7］。”止坐殿上，则出钟、磬、竽、瑟。坐有顷［8］，平公曰：“客子为乐。” 师旷对曰：“臣不能为乐，臣善隐［9］。”平公召隐士十二人［10］。师旷曰：“隐臣窃愿昧死御［11］。”平公曰：“诺”。师旷申其左臂而诎五指［12］，平公问于隐官曰［13］：“占之为何［14］？”隐官皆曰：“不知。”平公曰：“归之［15］。”师旷则申其一指曰：“是一也，便游赭画［16］，不峻城阙［17］；二也，柱梁衣绣［18］，士民无褐［19］；三也，侏儒有余酒［20］，而死士渴［21］；四也，民有饥色，而马有粟秩［22］；五也，近臣不敢谏，远臣不得达。”平公曰：“善。”乃屏钟鼓［23］，除竽瑟［24］，遂与师旷参治国。
（向宗鲁《说苑校证》，中华书局，1987年）
［1］晋平公：春秋时晋悼公子，名彪。
［2］多：多征收。赋敛：赋税。
［3］治：修整。城郭：泛指城邑。城，内城的墙；郭，外城的墙。
［4］师旷：原作“咎犯”。向宗鲁云：“按咎犯与晋平公不同时，《困学纪闻》十以此为缪，卢氏谓此又一人，亦无确据。予谓《后汉书·宦者传》吕强上疏云：‘昔师旷谏晋平公曰：梁柱衣绣，民无褐衣，池有弃酒，士有渴死，厩马秣粟，民有饥色，近臣不敢谏，远臣不得畅。’似即用此文，则咎犯乃师旷之讹，汉人所见本，故未误也。”其说是，今据改。下同。
［5］门大夫：本为官名，此处或代指守门的官吏。
［6］见（xiàn）：谒见。
［7］内之：即“使之内”，让他进来。
［8］有顷：一会儿。
［9］善隐：擅长陈说隐语。隐是先秦时一种特殊的文学样式，类似于后世之谜语。参荀况《赋篇·礼》赋题解。
［10］隐士：即下文所说的隐官。
［11］此句是说：隐臣我私下愿意冒死来设隐。昧死：冒死。御：本为侍奉，这里指设隐。
［12］申：同“伸”。诎（qū）：通“屈”，弯曲。
［13］隐官：指朝廷上专门来猜测隐语的官员。
［14］占：验。这里指射隐。“占”应为先秦隐语的结构形式之一，指对隐语的解答。
［15］归：归结。按：“归”应当是先秦隐语的结构形式之一，揭示谜底。
［16］这句是说：将宜于游玩之地用彩色的图画来装饰。便：适宜于。赭：赤色，这里引申为彩色。
［17］峻：高峭。这里用作动词，即“使之峻”，指修整城邑。此句与上文“不治城郭”相应。
［18］这句指用锦绣来装饰宫殿的梁柱。衣绣：穿锦绣的衣服。
［19］褐（hè）：粗毛或粗麻织的短衣，泛指贫苦人的衣服。
［20］侏儒：杂技艺人。这里指俳优之类。
［21］死士：敢死之士。指忠心为国之人。
［22］粟：粮食。秩：俸禄。按：此二句即《孟子·梁惠王上》所说“厩有肥马，途有饿莩”之意。
［23］屏（bǐng）：同“摒”。摒弃。
［24］除：除去。
评
这是一则饶有趣味的隐语。“隐”是先秦时期一种独特的文学样式。刘勰《文心雕龙·谐》说：“者，隐也。遁辞以隐意，谲譬以指事也。”隐（）即隐藏，就是隐去本事而假以他辞来暗示所要表达的对象，将本来可以说得明白的事情故意说得不明白，从而使听者或读者通过这些暗示来猜测其本来的含义。它主要用于外交、宫廷讽谏等活动中。隐对于后来的赋有着很大的影响，荀子《赋篇》便包括《礼》《智》《云》《蚕》《箴》等五首隐。《文心雕龙·诠赋》说荀况《礼》《智》诸隐是“爰锡名号，与《诗》画境，六义附庸，蔚成大国”、“别诗之原始，命赋之厥初”，可见隐语的赋学史意义。因此，朱光潜先生在二十世纪三十年代便提出了“赋即源于隐”的重要论断（《诗论·诗与谐隐》）。本篇便是这样一则赋体上源的隐语，是先秦古赋之一。
本文以晋平公好乐而耽于朝政，且拒不纳谏为背景展开，“敢有谏者死”的禁令使得进谏成为一件极为困难的事，故师旷只能迎其所好而称“以乐见”。在见面之后，他提出自己有“善隐”的特长，巧妙地引导平公来猜测隐语。“五指之隐”因此得以展开。不过，这个隐连隐官也未能猜解出来，最终由他自己予以解释，从而达到了讽谏的目的，也取得了劝谏的效果。这便非常典型地体现了隐语“意生于权谲，而事处于机急”以及“大者兴治济身，其次弼违晓惑”（《文心雕龙·谐》）的政治功能。由此也可以看出后来汉大赋“作赋以讽”精神的文化传统。
（马世年）