【原文】
《兑》①：亨，利贞。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
《象》曰：丽泽②，兑。君子以朋友讲习③。
【注释】
①兑：喜悦。本卦的下卦、上卦都为兑，为泽。两泽相连，水相通，能够滋润万物，所以万物皆悦，欢喜之情溢于言表。②丽泽：连着的泽，丽是连接，兑为泽。③朋友讲习：朋友之间相互研究和学习。
【译文】
兑卦：会顺利的，正确会得到好处。
《彖》说，兑的意义是和悦。阳爻居于上下卦的中间，也就是二、五爻；阴爻居于外面，也就是三、六爻。凭着正确能得到好处的和悦的兑卦，是顺应天意，合乎人心的。和悦能使民众争先劳作，而忘却劳作的疲劳。和悦能使民众奔赴险难，民众会忘记生死。和悦的意义重大，民众可以受到鼓励。
《象》说，两个兑泽卦相连，就构成了兑卦。君子看到这个卦象，就要注意与朋友们相互交流与学习。
【心解】
湖水中的微波是可以扩散的，人心中的喜悦也是可以传递的。“兑”为泽（湖），为少女，为喜悦。而两“兑”为“丽泽”，意为湖水相连，就构成了“兑”卦，向人们讲述了和悦的原则：忘记痛苦，享受生活，欢乐将永远与你相伴……让他人分享你的喜悦，可以使人际关系更加和谐，从而会有无穷的好处。
轻歌可以悦耳，美景可以悦目，喜悦是人之常情。善于发现生活中的喜悦，可以忘却烦恼，不辞劳苦，敢于牺牲。有人为了得到欢乐，挖空心思，用尽了各种手段。其实，这样的人不知道欢乐是什么，从哪里才能得到欢乐。真正的欢乐只存在于人的内心，聪明的人能够发现它，并且有办法让它荡漾于全身，影响到周围的每一个人。
和悦虽然好，但不能为了和悦而不择手段。应当坚持原则，内刚而外柔，做到“和而不同”——《论语·子路》中说“君子和而不同，小人同而不和”，意思是说，君子与他人和睦相处，但原则问题绝不苟同；小人以表面上的完全一样来取悦他人，而内心并不与他人和睦。
【爻辞解析】
初九，和兑，吉。《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
此句的意思为，光明正大地与人怡悦，吉利。《象》说，光明正大地与人怡悦的吉利，是对自己的行为一点也不怀疑。虽然地位低下，但是自有一股阳刚之气，不屑于利用私人关系，奉承谄媚，妄求进取。与人和谐相处，又不同流合污，这样光明正大的形象，本身就是令人喜悦的。光明正大地与人怡悦，没有违背任何原则，所以对自己的行为一点也不用怀疑。
九二，孚兑，吉，悔亡。《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
此句的意思为，诚恳地与人怡悦，吉利，没有悔恨。《象》说，诚恳地与人怡悦的吉利，是有诚信的态度。性情刚健，却身处柔位，这样位置不当，本来可能会有悔恨的。但是能够行中道，心中有诚，与他人坦荡地交往，诚信地和悦，就没有悔恨，而且还非常吉祥。《易经》非常推崇“孚”（诚），这里也不例外。与他人发展真诚的关系，是彼此和悦的基础。
六三，来兑，凶。《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
此句的意思为，心术不正，以媚态取悦于人，凶险。《象》说，以媚态取悦于人的凶险，位置不恰当。本身是很柔弱的，却居于阳刚的位子，位置已经不恰当了（不得正），又不居中，也就是心中无诚。在这样的基础上取悦他人，只能是以媚态来诱惑，从而满足其虚荣心了。无论是追求欢乐，还是取悦他人，都要采用正当方式，如果心术不正，则不会有好结果。
九四，商兑未宁，介疾有喜。《象》曰：“九四之喜”，有庆也。
此句的意思为，虽然如何相互怡悦还没有定下来，但已经像大病痊愈了。《象》说，九四的喜悦，是因为有值得庆贺的事。一般而言，刚直则果敢，柔弱则不坚定。一个刚直的人，居于柔弱的位子，是不得其位，本身是矛盾的。当面临着多种选择时，由于自身的矛盾，就会犹豫不决，拿不定主意。但是经过一番思想斗争之后，他终于作出决断，这就是“值得庆贺的事”，就像“已经大病痊愈了”。
九五，孚于剥，有厉。《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
此句意思为，诚心被损害，就会有危险。“诚心被损害”，是因为九五正当其位。自身刚健，又居于尊位，得中又得正，看来似乎是非常完美的了。但是，越是完美的，也越是有危险的。阴邪不正之人，会出于种种不可告人的目的，采取种种手段来加以引诱。《象》说，“孚于剥，位正当也”，意思是，正因为位置恰当，诚心才有被剥蚀的危险。这就需要我们小心行事，如果相信了你并不了解的人，那么危险就离你不远了。
上六，引兑。《象》曰：上六“引兑”，未光也。
此句的意思为，引诱他人与之怡悦。《象》说，上六“引诱他人与之怡悦”，是不够光明正大。取悦他人的态度走向极端，无疑也是坏事。为了取悦他人而不择手段，实在不是光明正大之人所为，这虽然没有伤害他人，但是也不可取，因为这样做意味着根本不明白什么是真正的幸福。
【兑卦例析】
汉武帝时，才子董仲舒在《天人三策》中提出了三项建议：一是将诸子百家的学说当做邪说，一律禁止，独尊孔子及其儒家经典，以通过文化上的统治，达到政治上的统一，这就是所谓的“罢黜百家，独尊儒术”；二是设立传授儒家经典的最高学府；三是网罗天下人才，使他们忠心耿耿地为朝廷服务。
董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张，非常合乎武帝一统天下的心思，他亲政之后，就设置了专门传授儒家学说的五经博士，博士们向五十名弟子讲授《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》五部经典，称为“五经”。这些弟子每年考试一次，学通一经就可以做官，成绩好的可以当大官。后来，博士弟子的人数不断增加，最多时达到三千多人。
到汉宣帝刘询当政的时候，儒家思想已经成为正统思想，但是由于儒生对于五经有不同的见解，所以皇帝决定进行一次大讨论。在公元前51年，由萧望之主持，在皇家的藏书楼讲经处石渠阁，进行了一次大规模的讨论。在讨论的过程中，儒生们把和自己观点一样的人引为同党，互相纠结起来；而对观点不一样的人则进行攻击。
统一思想与言论，在特定的历史条件下，有它积极的作用。但是，如果用长远的眼光来看，只允许用“一种声音”讲话，并不利于事物的发展。真正的和谐，是各种“不同的意见”之间的和谐；大家的看法都相同，则不是和谐，而是“同”。持有不同的意见，却能和悦地与他人相处，才能形成生动活泼的局面；没有原则地与他人相同，表面上平静，实际上是“死气沉沉”。