利有攸往。
《彖》曰：复，亨，刚反。动而以顺行，是以岀入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎？
【解译】当剥之时，阳刚几去而不返，到复卦时，则阳刚回复。复卦下体震为动，上体坤为顺，震一阳动而进，坤群阴顺而退，其发展前景亨通。但由于一阳初生，稚嫩微弱，发展到壮大强盛有一个长期而艰难的过程，故不必操之过急，拔苗助长，应该顺其自然，“出入无疾”。疾，急速。出入，生长，阳复生于内谓之入，长进于外谓之出。初阳被众阴爻所凌，疑有其咎，但阳长阴消的势头业已形成，必上息成临卦，临卦下兑为朋，同类的友朋前来亲附为期不远，何惧阴之凌，所以应该抱有乐观之信念，“朋来无咎”，不会感到孤独，也不会有什么咎害。阴阳循环反复之道，经过七日，是天道运行的法则；有利于前往，是因为阳刚之道逐渐增长的关系。从复卦可以见到天地生生不息、造化万物之心。
《象》曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
【解译】至日，指冬至。复为冬至，姤为夏至。闭关，指封闭关阙（音quē）通路，使人民不得岀入，意思是安静休息以养微阳。古先圣王观察复卦雷在地中之象，悟知于冬至阳气复生之际，当休养生息，以辅成阳体，因此封闭关阙通路，使人民不得岀入，商旅不得通行，君王公侯亦不岀门省视四方。
初九，不远复，无悔，元吉。
《象》曰：不远之复，以修身也。
【解译】祇（音zhǐ），至于、到达。初九善于修身，走未及远就回复到正道，其前进路程尚未到达有错不能改，以至于悔恨的程度，所以至为吉祥。
六二，休复，吉。
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
【解译】休，等待，休息。六二能够向下亲近仁德的初九，静待阳光上行以回复到正道，如此当然吉祥。
六三，频复，厉，无咎。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
【解译】六三回复到正道时复而不固，频失而频复，频失则厉，复则无咎。巽以柔为主，巽九三频巽而吝，复则以刚为主，复九三则频复为厉无咎。
六四，中行独复。
《象》曰：中行独复，以从道也。
【解译】六四于群阴之中，独与初九之阳相应，独善其身而回复到正道。
六五，敦复，无悔。
《象》曰：敦复无悔，中以自考也。
【解译】敦，厚。六五柔顺而厚重，以中道自我考察调整自己的行为，以便回复到正道，故而无悔。
上六，迷复，凶，有灾眚；用行师，终有大败；以其国君，凶；至于十
年，不克征。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
【解译】灾，外来之灾，天灾。眚，自作之祸，人祸。上六迷途而不知返，违背君子之道，故而凶，有灾祸。因失去人心，难以驭众，如果此时动用行师，其结果必然大败，使其国君亦遭凶险，以至于十年不能再出兵打仗。
牢骚效应：让下属把不满说出来《左传·成公十六年》记载了一次因为卜得复卦而取胜的战役。
春秋中期，在晋厉公带兵南下保宋图郑的同时，楚共王也亲自率兵北上，要保郑图宋。
晋军出发的时候，将帅们只知道这次出兵是为了保护附庸的宋国去攻打郑国，所以中途得知强大的楚国已经出发来援助郑国了，一时军心动摇。因为在公元前597年的晋楚之战中，晋军曾经遭到过楚军的沉重打击，从那个时候起，晋军上下就对楚军有怯战心理。不过，虽然争争吵吵，但因为晋厉公没有下令，大军还是继续前行，终于在鄢陵遭遇了楚军。
成公十六年（公元前575年）六月二十九日，是这月的最后一天，还下着大雨，但楚军却在一大早就逼近晋军摆开了阵势。眼看敌军已兵临城下，晋军却还笼罩在对楚军的畏惧心理中，晋厉公只好让随军的史官卜卦，让上天来决定这个仗该怎么打。
史官按照《易经》卜筮的程序，最终得到的是震下坤上复卦，营数中没有老阳也没有老阴，是个不变卦。复卦是《易经》六十四卦的第二十四卦。通过今天我们看到的《易经》，其卦辞是：“亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。”意思是说，遇到这个卦，征兆很好，出入都没有什么不好的，有客人从外面来，对主人也没有坏处。家里有人出门，七天就会原路返回。出门很吉利。但当时史官估计是根据《连山》或《归藏》的卦辞来断卦的：“蹙，窘迫穷困的意思，楚国在南，南国便是楚国；楚国为什么窘迫？因为他们的‘元王’被射。元王就是大王，楚国称君为主，所以元王就是楚王。元王被射中什么地方呢？‘中厥目’，也就是被射中了眼睛。国王受伤了，被射中了眼睛，能不败吗？”
晋厉公和晋军大将原本对这场战役并没有信心，现在听了史官的分析，心里踏实了，精神为之一振，仔细分析战局，决定加强两翼，集中打击楚军的左右两个薄弱点。
第二天，两军正面接触，楚共王果然被晋军的箭射伤了眼睛，差点遭遇不测。楚共王作战一向谨慎，被射后思考再三，最后竟扔弃了辎重给养，连夜拔寨撤兵回国。晋厉公得到消息，开始还不相信，后来接二连三地接到同样的报告，才相信是真的。就这样，晋军赢得了一场看起来似乎不可能胜利的战役。
通用电气前CEO杰克·韦尔奇曾经说过一句被世人视为管理经典的话：
“让下属把不满说出来。”这就是心理学上的“牢骚效应”。让下属把牢骚发泄出来，然后果断地处理好，是一个优秀管理人员必须具备的素质。显然，这个道理两千多年前的晋厉公也明白。
据《左传》记载，公元前 597 年发生在晋楚之间的之战，是春秋中期的一次著名会战。由于援军迟迟不能赶到、主帅遇事犹豫不决，轻信楚军的求和请求放松戒备，战事全面爆发后又轻率渡河退却等原因，晋军一步步丧失了战争的主动权，最后惨败。二十二年后，晋楚鄢陵之战爆发，晋厉公明知晋军仍对楚军有畏惧心理，却还是坚持要去保护附庸的宋国，而当大将们分为主战和主和两派后，晋厉公既不宣布撤，也不出面制止，任由他们边吵吵边行军，直到敌人兵临城下，才让随军的史官卜卦，让上天来决定这个仗该怎么打。
于是，吉利的复卦成了他们背水一战的强心针——已经短兵相接了，怕也得打，不怕也得打，既然老天说能赢，为什么不打呢？
所以，这场战役之所以能取得胜利，源于这个卦为将士们所带来的信念和勇气，更来源于晋厉公正确利用了“牢骚效应”。
#25.无妄卦：元亨，利贞。先王以茂对时育万物
无妄，元亨，利贞；其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：无妄，刚自外来，而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。
其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
【解译】无妄卦象征诚实处事，不敢妄为之义。命，教令。匪，同非。六三与上九有应，但皆不当位而启妄动，故有眚。眚、过错、灾祸。无妄卦内震动、外乾健，其阳刚之初爻是从卦上九刚爻而来，而成内震卦之主，故能动而刚健。又其九五爻阳刚中正，下应六二阴柔中正，亦能谨守正道。以上原因使无妄卦“元亨”。但同时无妄卦必须“利贞”，固守贞正之道方有利。大亨通之时坚守正道，这是天命的要求。如果不守正道，就有祸患，不利于有所前往。处在无妄之时却要妄行，哪里有路可走呢？天道不保佑，能行得通吗？
《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。
【解译】与，应，指雷行而物应。先王，圣人之得天德而履帝位者。茂，同懋，勉力。对时，配合时节。上卦乾天，下卦震雷，在天的下面有雷在动，阳气普遍，创生万物，并赋与合乎自然各不相同的本性，毫无虚妄。因而，古代圣王，效法这一精神，配合季节时序，顺应万物的各自性质，自然而然地养育万物。
初九，无妄，往吉。
《象》曰：无妄之往，得志也。
【解译】初九不存妄想，循天理而行就可实现志愿，获得吉祥。
六二，不耕获，不，则利有攸往。
《象》曰：不耕获，未富也。
【解译】菑（音zī），初开垦的瘠田，垦荒。畬（音yú），耕种多年的熟田。六二心存妄想，不耕种就想收获，不开荒就想种熟地，因而没有富足。但若去此虚妄之念，则有利于前往行事。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
【解译】邑，众人聚居的村镇。六三阴柔不中而失正，遭遇想不到之灾害，犹如邻居系牛于路旁，而有行路之人顺手牵走，致使村里的六三被怀疑偷牛而蒙受不白之冤。
九四，可贞，无咎。
《象》曰：可贞无咎，固有之也。
【解译】九四固有坚守正道的品德，所以没有咎害。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：无妄之药，不可试也。
【解译】九五不曾妄动却身染疾病，所以不可胡乱下药，顺其自然，终会有好结果。
上九，无妄，行有眚，无攸利。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
【解译】上九虽然不存妄想，但处穷途末路之时，所以有灾祸，无任何好处。
不消耗大量的精力正面作战
无妄，意味着尊重规律、顺应形势、因时制宜，也就是说，该行动的时候就应该行动，不行动便是妄；该收手的时候就应该收手，不收手，也是妄。很多历史故事都告诉我们，理解透了这一卦，就能逢凶化吉——比如北宋时期著名的政治家、史学家、文学家司马光。
熙宁二年，翰林学士王安石被宋神宗任命为参政知事，开始“熙宁变法”。为了保证变法顺利实施，王安石采取了一些比较极端的做法。博古通今的司马光意识到了王安石的轻率和冒进，就以老朋友的身份写信去责怪王安石，但王安石有皇帝的全力支持，而且正在锐意改革的劲头上，哪里听得进去反面意见？因此便回信对司马光的责难针锋相对地作了反驳。事情发展到这一步，完全在司马光的意料之中。他平静地辞去职务，离开京城开封，到了洛阳，不问政事，关起门来写《资治通鉴》。
在这之后的整整十九年时间里，司马光把全部精力放在这部著作中。这部书按历史年代编写，从战国时期公元前403年到五代时期公元959年，记载了1363年的历史。为了撰写这部巨大篇幅的著作，司马光收集整理了大量资料，除了采用历代的正史之外，还参照各种历史著作三百多种。据说，这部书写成的时候，原稿足足堆放了两间屋子。由于它的材料丰富、剪裁恰当和考证严格，加上文字精练生动，所以，是我国史学史上最有价值的著作之一。司马光也因为他在史学方面的巨大贡献，而被公认为是我国历史上最著名的史学家之一。
“其匪正，有眚。”在无妄卦中，六爻都同是无妄，但却有吉祥和灾祸之分，就看人是否守正道。正因为如此，司马光面对皇帝全力支持王安石的状况，选择了“无妄”，辞职回家编写《资治通鉴》——做这样有意义的事情，怎么会有灾祸呢？
能遵循“弯曲”策略，是一种良好的心理状态，有远见卓识的人面对强大的对手，从来不会消耗大量的精力与其正面作战，而是选择适当“弯曲”，以退为进，另辟蹊径，在逆境中得到更好的发展。
据《宋史》记载，宋仁宗宝元年间，司马光为并州通判。当时，西夏觊觎河西良田，并对河东构成威胁，司马光便建议在麟州筑堡防御，同时招募农民耕种。这样，不但无地的农民获得了土地，国家的边防也得到了加强。种地的农民多了，粮价就会下跌，这又能平抑河东地区的物价，也免得要从远处运送军粮，一举数得，此举得到朝廷、官吏、百姓的一致赞誉。
同样据《宋史》记载，为了保证“熙宁变法”顺利实施，王安石采取了一些比较极端的做法。熙宁四年（公元1071年），开封知府韩维报告说，境内民众为了规避保甲法，竟有“截指断腕者”。宋神宗就此事询问王安石，王安石不屑一顾地回答：“这事儿靠不住。就算靠得住，也没什么了不起！那些士大夫尚且不能理解新法，何况老百姓？”这话连神宗听了都觉得过分，便委婉地说：“民言合而听之则胜，亦不可不畏也。”
这两件事情，充分说明了司马光和王安石各自不同的施政能力，更反映出了他们各自不同的处事性格。在当时的状况下，司马光选择“无妄”，辞职回家编写《资治通鉴》，可以说是最明智的做法了。
#26.大畜卦：利贞。君子以多识前言往行，以畜其德
大畜，利贞；不家食吉，利涉大川。
《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
【解译】大畜与小畜相对，小畜阴爻柔弱，阳爻刚强，以柔弱之力难以完全蓄积刚强，只能小有蓄积，称之为小畜，大畜则是艮阳在上，以刚蓄健，所蓄至大，故为大畜。大畜卦为道德和智慧的蓄积、培养，故需利贞守正。大畜下卦乾为刚健，上卦艮为笃（音dǔ）实，两卦又合成大离象，因而有光辉，能够不断增进道德修养。上九阳刚居于六五君位之上，象征贤人受到明君的崇尚，君主礼下于贤人。上卦艮山为止，下卦乾刚健有为，艮能止健，使其不犯灾而无过尤，所畜者至为宏大而又合乎正道。能成大器者，必效命于国家，食禄于朝方获吉祥。国家也应当奉行养贤的政策，给他们提供优裕的生活条件，享受朝廷的俸禄。六五柔顺之君下应九二刚明之臣，九二是下卦乾之中爻，乾为天，所行顺应天道运行的规律，自然能够涉越大川，不畏险阻，克服困难。
《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
【解译】天在山中则所畜者大。君子者应效法大畜卦，不断记取前人有价值的言行，以充实自己的道德修养。
初九，有厉，利已。
《象》曰：有厉则已，不犯灾也。
【解译】已，止。初九处大畜之始，若急于求进将有危厉，故利于停止以畜德，这样就避免了犯灾的可能。
九二，舆说。
《象》曰：舆说，中无尤也。
【解译】舆说（音fù），喻车舆不能行。说，同脱，脱离。，指车轴中心的方木，车身与车轮由它连接而不脱离。尤，过失。九二守中道，当大畜之时，能自度情势而停止不前，犹如车舆脱开其轮，不能行进，所以没有冒进的过失。
九三，良马逐，利艰贞；日闲舆卫，利有攸往。
《象》曰：利有攸往，上合志也。
【解译】逐，驱驰追逐。闲，熟练。舆卫，指驾御与防卫之技能。九三阳刚得正，刚健上进，与初、二两阳携手并进，有良马并驾驱驰，相互追逐之象，然当大畜之时，应贞正自守，不可忘乎艰难，每日应熟练驾御和防卫之技能，自畜才艺，才有利于往前发展，以最终达到畜极而通之志。
六四，童牛之牿，元吉。
《象》曰：六四元吉，有喜也。
【解译】童牛之牿（音ɡù），“童牛”，未长角的牛；“牿”，放在牛角上的横木。犹说给小牛犊带上架板，防它顶人。六四阴柔得正，与初九相应，当大畜之时，能给初九小牛带上架板，防其顶伤人，故至为吉祥而有喜。
六五，豮豕之牙，吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
【解译】豕（音shǐ），猪。豮（音fén），去势之雄猪。六五柔顺居尊，与九二相应，当大畜之时，能以柔止刚，如同去除了雄猪凶暴刚躁之性，使其牙不足惧，故吉祥而值得庆贺。
上九，何天之衢，亨。
《象》曰：何天之衢，道大行也。
【解译】何，同荷，负荷、承受。衢（音qú），四通八达的大路。天之衢，指天路，旷达而无遮蔽，比喻其通。上九居大畜之终，畜极而通，如同在天路而行一样四通八达。
忍辱负重：要善于利用同情心
历史上在危难中卜得大畜卦，然后通过克制忍耐，最终功成名就的人很多，我们熟悉的“过韶关一夜白头”的伍子胥就是其中一位。