人君唯毋听寝兵，则群臣宾客莫敢言兵。然则内之不知国之治乱，外之不知诸侯强弱，如是则城郭毁坏，莫之筑补；甲弊兵雕①，莫之修缮。如是则守圉之备毁矣。辽远之地谋②，边竟之士修，百姓无圉敌之心。故曰：“寝兵之说胜，则险阻不守。”
人君唯毋听兼爱之说，则视天下之民如其民，视国如吾国。如是则无并兼攘夺之心，无覆军败将之事。然则射御勇力之士不厚禄，覆军杀将之臣不贵爵，如是则射御勇力之士出在外矣。我能毋攻人可也，不能令人毋攻我。彼求地而予之，非吾所欲也，不予而与战，必不胜也。彼以教士，我以驱众；彼以良将，我以无能，其败必覆军杀将。故曰：“兼爱之说胜，则士卒不战。”
人君唯无好全生，则群臣皆全其生，而又养生。养生何也？曰：滋味也，声色也，然后为养生。然则从⑧欲妄行，男女无别，反于禽兽。然则礼义廉耻不立，人君无以自守也。故曰：“全生之说胜，则廉耻不立。”
人君唯无听私议自贵，则民退静隐伏，窟穴就山，非世间上，轻爵禄而贱有司。然则令不行禁不止。故曰：“私议自贵之说胜，则上令不行。”
［注释］
①甲弊兵雕：盔甲、兵器破败损坏。②谋：假为“晦”，昏暗，引申为失陷。
［译文］
人君只要听取废止军备之论，群臣宾客就害怕谈军备。但是这样一来，对内不能掌控国家的治乱，对外不能掌控诸侯国的强弱。于是，城部破坏，无人修补；盔甲兵器损坏，无人修补。于是，国防设备都破坏了。辽远之地昏暗，边境战士懒惰，百姓失去御敌的观念。因此说：“寝兵之说胜，则险阻不守。”
人君只要听取兼爱之说，就把天下的民众都视为自己的人民，把别的国家视为自己的国家。这样就没有合并、侵夺别国领土的意图，没有歼灭敌军、击败敌将的事情。但是这样一来，奋勇杀敌的勇士得不到优厚的奖赏，消灭敌军敌将的功臣得不到高贵的爵位，于是，那些奋勇杀敌的勇士都投靠外国去了。我不攻打别人是可能的，但不能确保别人不攻我。别人请求割地给他们，这不是我们愿意的，不割地而与之作战，却必定打不赢。对方用的是锻炼过的士兵，我们用的是乌合之众；敌方用良将，我们用无用之辈，一定以军队覆灭将军被杀而结束。因此说：“兼爱之说胜，则士卒不战。”
君主如果爱好保护生命的主张，那么群臣也都注重保全生命，并进而注重养生之道。哪些是养生呢？口舌滋味的享用，声乐女色的享乐，这些即是养生。然而放任情欲，为所欲为，男女不加区别，这如同回到禽兽世界。因而礼义廉耻不能建立，君主就不能限制自己。所以说“如果保护生命的观点占上风，那么廉耻的德行就不能树立”。
君主假如听从私自立说、自命不凡的人，那么百姓就都进深山洞穴去罢退隐居，诽谤当世，与君主不同心，轻视爵位俸禄而轻视朝廷官吏。这样君主有令不能实行，有禁不得禁止。所以说“如果自鸣得意的观点占上风，那么君主的政令就不能实行”。
人君唯无好金玉货财，必欲得其所好，然则必有以易之。所以易之者何也？大官尊位，不然则尊爵重禄也。如是则不肖者在上位矣。然则贤者不为下，智者不为谋，信者不为约，勇者不为死。如是则驱国而捐之①也。故曰：“金玉货财之说胜，则爵服下流。”
人君唯毋听群徒比周，则群臣朋党，蔽美扬恶。然则国之情伪不见于上。如是则多党者处前，寡党者处后。夫朋党者处前，贤、不肖不分，则争夺之乱起，而君在危殆之中矣。故曰：“群徒比周之说胜，则贤、不肖不分。”
人君唯毋听观乐玩好，则败。凡观乐者，宫室、台池、珠玉、声乐也。此皆费财尽力伤国之道也。而以此事君者，皆奸人也。而人君听之焉，得毋败？然则府仓虚，蓄积竭，且奸人在上，则壅遏贤者而不进也。然则国适有患，则优倡侏儒起而议国事矣。是驱国而捐之也。故曰：“观乐玩好之说胜，则奸人在上位。”
人君唯毋听请谒任举，则群臣皆相为请。然则请谒得于上，党与成于乡。如是则货财行于国，法制毁于官。群臣务佼②而不求用，然则无爵而贵，无禄而富。故曰：“请谒任举之说胜，则绳墨不正。”
人君唯无听谄谀饰过之言，则败。奚以知其然也？夫谄臣者，常使其主不悔其过不更其失者也，故主惑而不自知也，如是则谋臣死而谄臣尊矣。故曰：“谄谗饰过之说胜，则巧佞者用。”
［注释］
①驱国而捐之：意为卖国。②务佼：竭力发展私交。
［译文］
人君只要爱好金玉财货，而且必定要得到所喜好的，那么就必定得用什么来换取。用什么来交换呢？用大官高位，不这样就是尊爵重禄。如此一来，不肖之徒就要身居高位了。那么，贤者不情愿成为属下，智者不愿献出策略，有诚信的人不愿相约，有勇力的人不愿效命。这样就犹如把国家抛出来送给别人了。因此说：“推崇金玉财货的议论占上风，爵位就会流向到下边。”
人君只要听取群徒结党的议论，群臣就会结成帮派，掩盖美举张扬恶事。如此一来，国家情况的真假就反馈不到君上那里。这样，党羽多的人身居前台，党羽少的人身居后台。结为帮派的人身居前台，贤者与不贤就分不清，争权夺势的动乱就要发生，而君王就居在危险之中了。因此说：“拉帮结派的议论占上风，贤者与不贤就分不清。”
人君只要听取观乐玩好的议论，就会败亡。凡是观乐，也就是宫室、台池、珠玉、音乐之类。这些都是花费资财，损耗国力，伤害国体的行为。而用这些来伺候国君的，都是奸臣。而人君却信任他们，怎能不败亡？如此一来，国库空虚，蓄积用尽，而且奸臣在上控权，那就阻止住贤人而不能任用了。如此一来，国家一旦有祸害，优伶侏儒们就起来商量国事了。这是把国家抛出来赠送别人了。因此说：“观乐玩好的议论占上风。奸邪之徒就会窃取上位。”
人君只要听取拜谒保举的议论，群臣就都会互相找关系。那么，请托的风气盛行于上面，结党的事就产生于乡中。这样，行贿就会行于国内，法制就在官府里被损坏，群臣专务拉关系而寻求谋求交结有用之人。如此一来，无高位的而成贵者，无奉禄的而成富者。因此说：“拜见保举的议论占上风，用人的法度就不会正确。”
人君只要听取阿谀奉承，掩罪藏恶的议论，就会败亡。怎么知道是这样呢？巴结之臣，常常是使他的君主不知后悔又不知改错的，所以君主被迷住而不觉醒，这样就会使谋臣死亡而谄臣高贵了。因此说：“趋炎附势，文过饰非的议论占上风，奸诈之徒就会被举用。”