孙卿子曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之；令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎②禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有捍其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，奔命者贡。微子开封于宋，曹触龙断于军，殷之服民所以养生之者也无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹙而趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之。不屠城，不潜军，不留众，师不越时，故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”
临武君曰：“善！”
［注释］
①圹：通“旷”，松懈。②猎：践踏。
［译文］
孝成王、临武君说：“讲得好。请教做将领的准则。”
荀子说：“将领最高的智慧莫过于放弃尚存疑虑的打算，最重要的行为莫过于不出错误，最重要的事莫过于不后悔。做事做到了无可后悔的地步就行了，成功并不是必不可少的。故而，制度、号召、政策、命令，要严肃而有威势；奖励惩罚，要坚决实行而有信用；军队驻扎的营垒和收藏物资的军库，要周密而牢固；军队的转移、发动、进攻、撤退，既要安全而稳重，又要紧张而快速；侦探敌情、观察其变动，既要隐蔽而深入，又要多方比较而多次检验；碰到敌人，想好战略战术，必须要依据自己已经明白清楚的情形来决定，不要依据自己都还感到疑惑的情形来决定；以上这些就称为六种战术准则。不要热衷于当将军而又怕被罢免，不要急于求胜而忘记了有可能失败，不要认为自己有威力而轻视外敌，不要看到了那有利的一面而不顾那有害的一面，但凡考虑事情都要深思熟虑，而使用财物进行奖励时要慷慨大方，这些称为五种权术。故而，将领不从君主那里接受命令的缘故有三种：宁愿被杀也不使自己的军队驻扎在守备不坚固的地方，宁愿被杀也不使自己的军队去攻击注定无法战胜的军队，宁愿被杀也不使自己的军队去欺负民众。这就称为三项最高的准则。但凡从君主那里接受了命令就去统帅三军的将领，把三军安排妥当，军中的各级军官都各司其职，各方面的事情都可以正常地运转，此时，君主的奖赏不会使他沾沾自喜，敌人的奸计就不能使他愤怒，这就称为最合格的将领。必须在战事之前深思熟虑，而且反复告诫自己要谨慎，谨慎地对待结束就像开始时一般，始终如一，这称为最大的吉利。大凡各种事情成功一定是因为慎重，失败一定是因为怠慢，所以慎重胜过怠慢就会吉利，怠慢胜过慎重就会灭亡，计谋胜过欲望就会顺利，欲望胜过计谋就会凶险。攻战如同防守一般不能轻率进击，行军如同攻战一般不能丝毫松懈，有了战功如同侥幸取得一般不能骄傲。慎重谋划而不能疏忽，慎重作战而不能疏忽，慎重对待军吏而不能疏忽，慎重对待兵士而不能疏忽，慎重对待敌人而不能疏忽，这就称为五种不疏忽。谨慎地实行这“六术”、“五权”、“三至”，而且用恭敬而不疏忽的态度处理事情，这就称为无敌天下的将军，且同神明相通了。”
临武君说：“好。请教称王天下者的军队制度如何？”
孙卿子答复道：“将军死在击战鼓的时节，驾驭战车的死在握缰绳的时节，各级官吏以身殉职，士兵死在队列中。听到击鼓声而冲锋前进，听到鸣金声而停止进军；听从命令是第一，获得战功是其次；命令不许前进而前进，就像不许后退而后退，两者的罪过是一样的。不杀害年老体弱的，不践踏庄稼，对不战自退的敌人不捉拿，对抵抗的敌人不放过，对前来投顺的敌人不把他当作俘虏。但凡讨伐杀戮，不杀害那些民众，而是诛杀扰民众的人；民众中如果有保护那些贼寇的，那么他也就是贼寇了。由于这个原因，故而不战而退的就让他活命，顽强抵抗的就把他杀死，前来投顺的就免去他的罪过。微子启归附周朝而被封在宋国；曹触龙负隅顽抗而死在军中；商王朝那些归附的民众，周朝对他们的养育，与对周朝的人没有什么不一样，故而近处的人讴歌周朝并且欢迎周朝，远处的人不怕路途遥远艰辛来归附它，不管是多么偏僻边远的国家，没有不接受他的驱使而乐于、安于受到他的统治的。四海之内就像一个家庭一般，只要有人迹的地方就没有不服从的，这能够称为是百姓的君长了。《诗经》说：‘从西到东，从南到北，没有谁不服从。’说的便是此种情形。称王天下的君主只有讨伐不义而没有攻战，敌人坚守城池之时不攻进攻，敌军顽强抵抗的时候不出击，敌人官兵上下同心应当为他们庆贺，不摧毁城郭、屠杀居民，不秘密出兵偷袭，不把军队长期留在外面，军队出征不超过规定的时间。故而政治混乱的国家中的民众都欢喜他的这些政策，而不爱自己的君主，都想要他的到来。”
临武君说：“讲得好！”
【原文】
陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。“
孙卿子曰：“非女所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此两帝、四王皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其义；兵不血刃，远迩来服；德盛于此，施①及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。’此之谓也。”
李斯问孙卿子曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”
孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也。吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政②者也；政修则民亲其上，乐其君而轻为之死。故曰：‘凡在于军，将率末事也。’秦四世有胜，然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也。皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本而索之于末，此世之所以乱也。”
［注释］
①施：蔓延，延续。②修政：指将政事处理好。
［译文］
陈嚣问荀子说：“先生谈论用兵，经常把仁义作为关键。仁者爱人，义者遵循道理，既然如此，那么又为何要用兵呢？大凡用兵的原因，便是为了争夺啊。”
荀子说：“这道理不是你所清楚的。那仁者爱人，正由于爱人，故而就憎恶恶人去害人；义者遵循道理，正由于遵循道理，故而就憎恶恶人去祸乱人。他们用兵，是想要禁止横暴、消除危害，并不想要争夺啊。故而仁人的军队，他们所驻守、所统辖的地方会获得全面的管理，他们经过的地方，民众会受到教育感化，就像及时雨的降落，没有人不高兴的。故而，尧讨伐兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐商纣，这两帝、四王全是依靠仁义的军队而驰骋于天下的。故而近处的人喜爱他们的善良，远方的人仰慕他们的仁德；兵器的刀口上还没有沾上鲜血，远近的人就来投奔了。德行美好到了此种程度，影响就会遍及到四方极远的处所。《诗经》上说：‘仁人君子，他的礼义没有错误。他的礼义没有错误，能够管理四方的国家。’说的便是此种情形啊。”
李斯请教荀卿说：“秦国四代都有胜利成就，四海之内兵力最强，权威扩张到诸侯各国，但秦国并不是凭借仁义进行战争，而只是依据实用准则攻城掠地罢了。”
荀卿答复说：“这道理不是你能弄懂的。你所说的实用，是一种并不适当的实用。我所说的仁义，才是极为适当的实用。仁义是用来搞好政治的；政治搞好了，百姓就会亲近自己的君主，欢喜自己的君主，就不会在乎为国牺牲。故而说：‘全部关于军队的事，将帅都是次要的。’秦国连续四代节节胜利，却仍然经常提心吊胆，害怕天下各国团结起来蹂躏自己，这便是人们所说的衰乱时代的军队，抓不住政治的关键要领。从前商汤流放夏桀，并不只是在他被驱逐到鸣条的时期；武王诛杀殷纣王，并不是甲子日早晨一下子就打败了他。他们全是靠了此前的措施和平时的管理，这便是我所说的正义之师。如今你不从根本上看问题而不过在细枝末节看问题，这便是社会混乱的缘由呀。”
【原文】
礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。故，坚甲利兵，不足以为胜；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威。由其道则行，不由其道则废。
楚人鲛革犀兕以为甲，鞈如金石，宛钜铁，惨如蜂虿，轻利僄遬①，卒如飘风，然而兵殆于垂沙，唐蔑死，庄起，楚分而为三四。是岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者非其道故也。汝、颍以为险，江、汉以为池，限之以邓林，缘之以方城，然而秦师至而鄢、郢举，若振槁然。是岂无固塞隘阻也哉？其所以统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严、刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。
古之兵，戈矛弓矢而已矣。然而，敌国不待试而诎；城郭不辨②，沟池不拑，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而明内者，无它故焉，明道而分钧之，时使而诚爱之，下之和上也如影响。有不由令者，然后诛之以刑，故刑一人而天下服。罪人不邮其上，知罪之在己也，是故刑罚省而威流，无它故焉，由其道故也。古者，帝尧之治天下也，盖杀一人、刑二人，而天下治。传曰：“威厉而不试，刑错而不用。”此之谓也。
［注释］
①僄遬：轻巧迅速。②辨：修理，修固。
［译文］
礼，是治理国家的最高原则，是强盛稳固国家的关键，是威力盛行的方法，是建立功名的纲要。天子诸侯遵从它，故而统一了天下，不遵从它，故而毁灭了国家。故而，坚固的铠甲，锋利的兵器，不能够获得胜利；高高的城墙，深深的护城河，不能够巩固国防严酷的法令，繁多的刑罚，不能够形成威力。遵从礼这一方法这所有的才能做到。不遵循礼这一切都会废止。