4.高屋建瓴，雄辩有力
1993年国际大专辩论赛上，复旦队对悉尼大学队的辩题“艾滋病是医学问题，不是社会问题”就很难辩。在审题时，作为反方的复旦大学队考虑：艾滋病的传播，可以通过同性恋、性滥交，以及血液传染等途径，这些都有利于正方。但这里也有很大的漏洞，它把两个问题对立起来了。其实艾滋病既是医学问题，又是社会问题，而现在你要说是医学问题，就不能说是社会问题，反之亦然。
在这种情况下，如果全盘否认艾滋病是医学问题，会于理太悖。因此复旦队大胆提出了“社会系统工程”的概念：判断一个问题属于什么性质，有三个标准，即这个问题是怎样产生的，又是通过什么途径传播的，最后这个问题的根本解决要通过什么途径。根据这三条，可以认为艾滋病是社会问题，而不是医学问题。在整个社会系统工程解决艾滋病的过程中，包含了医学这一途径，但这并不能说明它是一个医学问题。这样就等于在肯定艾滋病是社会问题的前提下谈医学途径，复旦队居高临下地包容了对方的立场，扩大了可供回旋的余地，而对方不得不花大力气纠缠在复旦队提出的新概念上，其攻击力就大大地弱化了。
请看复旦队的精彩辩词：反方二辩：……第一，艾滋病源于社会机体的综合症。随着物质生活的丰富，许多人的世界观日渐消沉、堕落。人们在享受到物质生活和财富的同时，却被同性恋、吸毒、性滥交这些恶习所侵扰，这就为艾滋病的泛滥提供了温床。在对美国纽约2．5万艾滋病的携带者的调查中就发现，其中94%的人是因为同性恋和吸毒而染上的。如果吸毒不是社会问题而是医学问题的话，那么新加坡中央肃毒局就是改成中央消毒局了……
……8月26日《联合早报》载泰国北部13%的年轻人已经染上艾滋病毒，而在澳大利亚，不仅人患病，就连1／4的猫也成了艾滋病毒的携带者。而对这么大的一个社会恶瘤，是靠医生手术刀就能剜除吗？
第三，解决艾滋病的问题，只有依靠社会的系统工程。在乌干达由于艾滋病的缘故，3700万的人口到2020年就降到2000万了。“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，如果等待医生发明出灵丹妙药的话，到那时乌干达恐怕早就变成了子虚乌有了。……
反方三辩：……而盖洛普民意测验清楚表明，美国人在90年代最担心的社会问题当中，艾滋病仅次于状元——暴力问题，高列榜眼之位。在非洲艾滋病像侏罗纪动物园里的恐龙恣肆横行。社会已遇到了如此巨大的威胁，对方辩友还认为艾滋病不构成社会问题吗？
第二，艾滋病给社会各阶层造成了严重的心理恐慌。人要是不幸被艾滋病爱上了，可就“此恨绵绵无绝期”了。因此谈“爱”色变、闻“爱”丧胆的情况屡见不鲜。在纽约曼哈顿第五次防止艾滋病的游行过后，在医院竟突然多出一大批认定自己是艾滋病的精神病患者。……
5.拓宽思路，准备充足
在1993年国际大专辩论赛上，复旦大学队对英国剑桥大学队的辩题是“温饱是谈道德的必要条件”。在这一辩题中，涉及到“温饱”、“谈”、“道德”、“必要条件”这些基本概念。复旦队分析，出于论题的需要，对方会把温饱的概念无限扩大，特别是把“温饱”和“生存”等同起来，因此复旦队确定了“贫困”、“温饱”、“富裕”三大生活状态，尽量把温饱限制在确定的意义上；同时，对方又必然会把道德的概念无限窄化，从而为“谈道德”设置种种障碍，对此，复旦队的目的就应把“道德”的概念尽量宽泛化，从而为其立论——在任何条件下都能够谈道德创造条件。
对于辩题中的一个关键词汇：“必要条件”，复旦队抢先作解释：复旦一辩：……所谓必要条件，从逻辑上看，也就是“有之不必然，无之必不然”的意思。因此，对于今天的辩题，我方只需论证没有温饱就不能谈道德，而对方要论证的是，没有温饱就绝对不能谈道德。……这就等于给己方的立论加上了一道防线，同时限定了对方在逻辑上的路线，从而争夺主动权。
复旦队一辩姜丰的立论辩词相当精彩：
反方立论：一辩姜丰：谢谢主席，谢谢各位。刚才，对方辩友把温饱放到了压倒一切的位置，还问了我们很多问题。我要告诉对方辩友的是，比温饱更重要的是道德。人活着不仅仅是为了吃饭。
我方认为，温饱不是谈道德的必要条件。有理性的人类存在，才是谈道德的必要条件。只要有理性的人类存在，在任何情况下都能谈道德。走向温饱的过程当中，尤其应该谈道德。
第一，温饱绝不是谈道德的先决条件。古往今来，没有解决衣食之困的社会比比皆是，都不谈道德了吗？今天，在衣不蔽体、食不果腹的埃塞俄比亚就不要谈道德了吗？在国困民乏、战火连绵的索马里就不要谈道德吗？古语说，“人无好恶是非之心，非人也。”人有理性，能够谈道德，这正是人和动物的区别所在。无论是饥寒交迫还是丰衣足食，无论是金玉满堂还是家徒四壁，人都能够而且应该谈道德。
第二，道德是调节人们行为的规范，由社会舆论和良心加以支持。众所周知，谈道德实际包括个人修养、社会弘扬和政府倡导三层含义，我们从个人看，没有衣食但仍然坚持其品德修养的例子，实在是不胜枚举。孔老夫子的好学生颜回，他只有一箪食、一瓢饮，不仍然“言忠信，行笃敬”吗？杜甫的茅屋为秋风所破的时候，他不还是想着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”吗？说到政府，新加坡也曾经筚路蓝缕。李光耀先生就告诫国人：我们一无所有，除了我们自己。他强调道德是竞争力胜人一筹的重要因素。试想，如果没有政府倡导美德，新加坡哪里有今天的繁荣昌盛，国富民强呢？
第三，所谓必要条件，从逻辑上看，也就是“有之不必然，无之必不然”的意思。因此，对于今天的辩题，我方只需论证没有温饱也能谈道德。而对方要论证的是，没有温饱就绝对不能谈道德。而这一点对方一辩恰恰没有自圆其说。
雨果说过，“善良的道德是社会的基础。”道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃生命之灯；道德是灯，照亮人类之路；道德是路，指引我们走向灿烂的明天。
以上我主要从逻辑上阐发了我方的观点。接下来我方辩友还将以理论、事实、价值三方面进一步阐述我方观点。谢谢各位。
6.立论创新，另辟蹊径
我们对辩论观点进行修琢，或扩展，或限定，或另辟蹊径，通过创造性的加工来确定观点，为辩论提供更加广阔有利的思路，从而在根本上占据主动，这里面必须包含独特的创意。
例如北京大学校内辩论会上曾有“高消费对中国市场经济的发展利大于弊”一题。这其实也是一个不易说清的问题，即便在学术界，也仍在争论之中，因此正面强辩必定劳而无功。于是双方都偷梁换柱、暗渡陈仓，在辩论中使用了偷换论题这一策略，并且都极富有创意。
首先是正方将这个难以一言蔽之的“高消费”解释成“高档次、高质量、高品位”的消费，用这“三高”概括了高消费的含义，回避了消费的“高数额”问题，指出数额只是一个相对概念，任何时候都不可能划出一个数额界限来分断消费的高低，任何一个时候也不可能达到社会财富的平均分配，从而某些人的高消费势必是另一些人的低消费，反之亦然，所以仅用数额来定义消费水平只是相对的，不科学的，进而用“高档次、高质量、高品位”这一套自己设计的衡量标准将高消费的范畴引向了产品质量、产品更新速度与消费者心理上去，结合国情、抨击我国市场上伪劣产品泛滥、产品更新换代慢、消费行为低下、消费观陈旧等弊端，完全摆脱了大家对高消费一词不好的先入之见，将辩论引入了对自己有利的领域。
反方同样也不示弱，并不驳斥高消费有什么不好，避过正方锋芒，提出一个“适度消费”，并大加渲染。本来就辩题而言，反方的论点应是“高消费对中国市场经济的发展并非利大于弊”，但他们没有说这个，而是利用了中国人的传统中庸思想，通过对适度消费的憧憬来换取听众与评委的认可。对于高消费的弊处反方并未深入阐述。他们想用此法将辩论引入于已有利的方面。
同一个辩题，双方各自有自己理解，都进行了观点转换，关键就是看谁的转换更巧妙、更隐蔽、更富有创意。应该说正方在这一点上略胜一筹，所以从正方二辩起就对反方的“观点转换”进行了攻击，并打了个形象的比方：说对于“苹果要削皮吃好”这一论题，如果你能论证苹果“不削皮吃也好”，那么并不能视为是反对原论题，因为你没谈“为什么苹果削皮吃不好”，实际上是对原题没有进行任何驳斥，有可能是两者都好，原论题依然成立。进而正方的结辩干脆说道：鉴于“适度消费”没有一个统一的标准，那么可以认为在一个特定的时代能促使特定国家经济增长的消费便是适度的。而“在中国市场经济发展伊始的今天，我们的适度消费就是追求高档次、高质量、高品位的高消费。”由此而动摇了反方的立论底线，于观点上已占了上风。