体现威严之道，不在用刑罚，而在你的德行所外显出来的威仪。“每日坐堂，必正衣冠，尊瞻视。”什么叫必正衣冠，尊瞻视？孔子讲，“出门如临大宾，使民如承大祭”，但凡你内心有了这种敬意，出门前就会像要见重要宾客一样好好收拾一下。如果你出门头发油渍渍的，扣子不齐，衣服很脏，鞋到处是土，油掉到裤子上，这种人你一看就知道他的品位：他的生活还有他的感觉，他是一个对自己没有信心的人。自己稍微修饰一下容貌，是对别人的尊重。一个人对生活没有希望了，一个是着装，一个是家里的东西乱七八糟不收拾。看一个人首先看他办公室，一看他办公桌就知道他最近发生什么了。他的办公桌堆的文件有时候甚至到处都是，一堆一堆的，要么他快要离任了，要么他要下台啦，要么他过去在一个有权的地方，现在到了一个有闲无职的地方。一般遇到这种情况你说出他的近况他会说，你怎么知道的？大师呀！什么大师，其实相就是性呀。
心物一如，心和物是一回事儿。以物证心，所有的事都能看出来。正衣冠，把帽子都戴好了；尊瞻视，不斜瞻视。孟子讲，人“心正则眸子亮也”，心正的人眼睛是亮的，看人也是正眼的。心不正的人“眸子眊焉”，就是眼睛来回躲闪，不正面看你。尊瞻视，就是正常看，正常沟通。正常人彼此看一眼没什么。但如少年时喜欢某个女孩子，就不敢看她，就悄悄看、偷偷看，心里有东西呀。
“虽祈寒盛暑，决不可亵服自便”，即使特别冷或者特别热的时候，你也要穿着官服，不可能你在那儿穿着背心审案子。过去也很热呀，你看着一个县官穿着背心在那里审案子，滑稽不滑稽呀？他不会这样。《论语》中说，“君子不重则不威”，君子内心庄重，就有一股正气。
后面这三则是讲在跟老百姓的关系中如何自治，我把这12条给归了三大类。了凡为什么当时要讲12条？为什么可以这么分类，他是有考虑的，善于挖掘就能看出来。
了凡的自律，不光要治理自己，还要养自己。我们下章看如何养自己？
第三章 从《与友人书》看养己之道
我为什么在自律的自治之论，选了凡的《与友人书》来论养己。因为儒家认为，只有学会养己才能真正治己。一个不会养己，不爱自己的人，其实是没有能力自治的。就像一个病人，必须要养好元气才能治住病。
唐朝的皮日休说：“能辱己者，必能辱于人，能轻己者，必能轻于人，能苦己者，必能苦于人。”意思是能够侮辱自己的，作践自己的人，他必然去侮辱别人，作践别人。轻视自己的人，不重视自己，必能被人轻贱。你愿意苦哈哈的，你就总有苦活累活。皮日休说：“为孔、颜者非他，宝乎己者也。”作为孔子、作为颜回，没有别的东西，就是爱自己，宝贝自己。你宝贝过自己吗？宝贝自己就是养己。我们现在多少人，前两天有个企业家来我这里和我说，他整天为孩子，为父母，就没有自己，一切都是为了他们，感觉很苦很累，他就是没有“宝乎己者也”。工作与生活，想走得长远，必然是此道。
怎么养自己？儒家有一套自成体系的学问。孟子讲，“未有枉己而能正人者也”。就是你心里弯弯绕绕的，你不可能把别人给弄正了。两个人相处时，你要舒服，我也要舒服。对不起，如果上级领导让我干一个事情，他舒服了，弄得我别别扭扭的不舒服，这个事情是有问题的。你安排事情也是这样。《大学》里面讲“絜矩之道”，即“所恶于上，毋以使下”，你讨厌上面这么去做，你就不要用这种方法对待你下边的人；“所恶于前，毋以先后”，你讨厌前面的人这么去做，排队加塞，你就不要去加塞。凡事都是一个相对应的过程。养己就是讲，要在你的内心条枝畅达，不要压抑自己。自古压抑自己的人是小人，记住我讲的这个话。
那你说，为了理想压抑自己不也应该吗？那不是压抑，那是忍耐。忍耐不一样，有时为了大局可以忍耐。压抑是指什么呢？是指内心有恨、有讨厌，但是为了达到一个极大的目的，把自己按住了，然后表面上还笑着。比如孔子讲，左丘明讨厌“匿怨友其人”。就是你把握着我的升迁之道，你是我的领导，我对你有怨，我悄悄地藏起这个怨，然后还对你特别的好。其实你内心不知道，我其实是特别讨厌你的。左丘明讨厌这样的人，孔子说我也讨厌这样的人。所以，养己是从内在让自己敞开。《诗经》里面有一首小诗，“嘒彼小星，三五在东”，讲的是小人物也要把自己的心境打开，在做任何事情的时候，都要从容安然。像孔子这么一个大智者去养牛养羊，结果“牛羊肥矣”，把牛养得漂漂亮亮，肥肥壮壮的。做个小会计，则“会计当矣”，把账目做得清清楚楚，一天到晚他高高兴兴的。这是何等的境界！
所以，对官员来说，参悟到这一点你不会出大问题，不会得大病。没有义理上的觉醒，如果加上过早的得到一个职位或者重要权力，就会出问题，甚至会使思想与身体出现某些症状。如果会养己，你就不会出太大问题。这是究竟之道。孟子讲的“未有枉己而正人者也”，就是要随时化开，做任何事情都不要压抑自己，用自己的良知和外物的现状交汇一下。
要养自己，孔子也说养自己。少年时血性未定怎么养自己呀？节制在色。十五六岁，你过早知道了男女之事，你就不断地去与女孩子有男女之事，伤你的血气，容易落下很多毛病。记住人未长成成人时，过早有男女之事对身体很不好，包括女孩子也是这样，会对身体很不好。到中年的时候血气已定，节制在斗。中年血气已定，人格已经长成了，这时候很容易发脾气跟人斗，跟人斗气斗力斗心呀。有些人不表现为打斗，而是我不服你，你不服我，来回折腾。到老年的时候血气已衰弱啦，节制在得。到老啦你还要名要利，要占便宜，这样的人就完啦，一辈子就不行啦。这就叫不会养自己。所以，少年养气，中年养自己的心志，老年心要完全放开。怎么养自己，儒家有一套体系。了凡的养己独成体系，我给他梳理了几个特点。
一、了凡养己特点
1.直抵身心本质，与中医之理结合。
了凡的养己之道与中医有渊源，因为他从小遵母命学过中医。所以他在很多文章里，包括他治政的时候，甚至给人行刑的时候，都用到中医理论。如他认为，人的经脉都在十个手指头上。过去惩罚一个罪犯，打板刑三十大板，同时还要夹手指。他认为先夹手指再打板，这样的人基本上还能活下来，过几个月就痊愈了。如果先打完背，所有的气血流到手指上去了，再一夹手指，这个人非死即残。过去按着这样的方法打下去，人犯基本上非死即残，非常的残忍。所以他规定行刑时不能先打背，后夹手指。他是学中医的，他懂，他说人的经脉集中于手指，这是仁人治政呀。宅心仁厚，才能够在特别细微处做得到。
了凡主张养好精气神，并对流俗中的一些谬传进行了批判。比如道家说的采阴补阳。在行男女之事时，道家提倡男性强忍着自己、控制住自己，可以保精存神。了凡认为这样不对。他认为，人一起意就会使血气凝结成精子。他说，在人的精子里面放些糖和盐，第二天它会化成血水。所以人动意后气血到命门这个地方就已经成精了，强忍着保持着这种状态，只不过是一种意识上的假象，人体的消耗已经形成。他比喻说，就像柴火你已经点着它了，你还能把这个柴恢复成原来的状态吗？所以，养精气神的方法不能误入歧途。
了凡从中医的角度出发，有好多类似的论述。比如他说，但凡你经常讨厌某一个人，你老有伤害他、陷害他的心思，你就很容易得皮肤病。身上要么这儿痒，要么哪儿不舒服，或者头发变白。后来民国有个叫王凤仪的，能给人说病。其实更早在了凡那儿就有专门的体系，即通过思想意念，来对应身体的病因。如脾病是生活中琢磨问题琢磨得太深了。老想着升级，长期琢磨这个事，那么这个人就容易得糖尿病。了凡有一套跟踪匹配的体系，直抵身心本质，与中医之理结合。
2.养己就是养精气神，无精神不能成事。
了凡认为，养己就是养精气神，没有精气神不能成事。想做大事的人，没有好身体，根本成不了的。我们说诸葛亮“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”，可是身体不好，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。诸葛亮如果再活十年，以他的文韬武略，没准天下就统一于他啦。可他身体残弱。所以，了凡说：“有把握乾坤之责。而弱躯孱然，何以堪之。”就算你有天大的本事，但是你身体弱弱的，完了，干不了事。所以了凡认为，要“完神气以需大用”，养好你的身体你才能有大作为。
3.养己法：万事皆能养，万物皆备于我。
了凡直承孟子“万事皆能养我”的精神。孟子本意是“万物皆备于我”，倘若有这样的认识与实践，对养我们的精气神，好得不得了。比如说一朵花在你面前，哇——真漂亮，你眼睛使劲睁着看，真漂亮，看半天，看呆了，眼睛疼。你睁大眼睛时，心火往上走，整个气血往上走，它消耗了你的精气神。而会看的人呢？看这朵花，哇——这朵花真好看，“嗯，不错。”是花在养我，我没把精气神都敷在花上，而是我吸收了它的精气神。它自身一点也不受损失。就是你看它和我看它，花香都不会有损失。所以，你可以得万物的精气神来养自己，天地，也借万物的精气神养自己。天、地、人、万物，都可以互借而养。《阴符经》讲：“天地，万物之盗，万物，人之盗，人，万物之盗也。”万物彼此交养而彼此不损失。损失只是你自己消耗而已。所以，万物你可以如闻花香而自养，但是你盗不了它的。它如众烛相摄，你是不能从它那里减损的。所以说某人吸某人的精气神，那是胡说，只是你不会借养，自己把气消耗掉的。
所以，你跟宇宙的关系，你跟任何人的关系，你跟事情的关系，孟子说“万物皆备于我”。如果主体打开了，会养你。你能不能找到养自己的方法？有些人一说工作，就感觉累得不行，感觉万物怎么备于我？没有呀。其实做事、做官、写文章，都能养你，你工作的任何一个地方、任何一个场合都能养你，就看你有没有这个养之道。你需要掌握一个方法，我们借助了凡的一篇文章来看他是怎么养的。
二、从《与友人书》看养己
1.身体与精神是事业之基。
《与友人书》是了凡写给他一个朋友的一封信。读过《了凡四训》的人都知道，了凡从孔先生那里得了《梅花易数》真传。但从了凡的著作里，你看不到更多的对命理的论述，他谈的都是以儒家大道为主的。这个友人是谁？无从可考，显然是他能看得出这个人是可造之才，未来能担大任，他想帮帮这个人，想提醒他要学会养己，而且把自己的学问精华总结成一封信送给他。所以了凡说：“谨三薰三沐而献之几杖之前，足下其听之，毋忽所嘱。”意思是“此信所论，我是非常认真庄重的奉献给你，希望你能听进去，不要忽略我的嘱咐”。从语气上看，应当是略小一点的晚辈或后进。我从《袁了凡文集》里把这篇文章抽选出来了。《袁了凡文集》市面上极少，一般看不到它。从用心用意来看，此文亦可谓了凡之绝学，是他给未来堪当大任的人掏心窝子的话。让我们来看看这封信的全貌。
足下，今之古人也，行将独对大廷，有把握乾坤之责。而弱躯孱然，何以堪之。自古豪杰未有精神不凝聚，而能读天下之书、成天下之事者。
“足下，今之古人也。”“足下”一词，是对对方的尊称。来源于春秋五霸之晋文公重耳。据说当年介子推在公子重耳被迫流亡时，因为颠沛流离没有吃的，曾经悄悄割大腿的肉奉事重耳。重耳回国掌握政权后富贵相忘，介子推不以为意，同时也不愿寄命宦海，便携母自逃于江湖。后来重耳醒悟，派人追寻介子推。介子推隐匿山林不出，最后在首阳山上被追索者放火溯迹，母子俱死。重耳听说后大恸。于是将介子推被烧死那天定为禁火日，这是后世“寒食节”的来源。重耳为戒不忘故旧，将介子推被烧死时倚靠的那棵树做成木屐穿在脚下，时呼足下。后世亦以此为尊称，成了一般的敬语。这里“足下”一词是概称，倒是称他为“今之古人”，是一个极大的称赞。传统是不轻许人的。传统认为，古人的风仪、风骨、品行是值得推崇的。
“行将独对大廷”，了凡说你以后会得到皇帝召见的。用今天的话来说就是会得到国家重用，有“把握乾坤之责”。这话说得更大，说你以后是要协助天子料理天下的，是出将入相的人物。古人对为官，不是富贵相期，而是道义相许。所谓“日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心”。说的是日月是天地的两眼，为官当为民之父母，学日月无私照。诗书里面记载着圣贤之道，为官要好好学习，学圣人无私心。
说完肯定他的话后，了凡把话锋一转说，你有这么好的本事，“而弱躯孱然，何以堪之？”你身体却太差，如何担当大任？恐怕走不远也。其实人的身体状态怎么样，一眼就能看得出来。不是看他具体有什么病，而是看他的精气神。从眼睛也能看出来。精气神不足的话，眼下身体强壮也是虚的。人一定要有一个接天通地、成性存存的感觉出来后，这个人才能真正地走远。