先生待僚友恩义兼尽，前后相聚多贤者。内以道义相夹持，外以道义相援引，蔼然一体也。间有不检者，指其事而谆谆诲之。然上官有所闻，辄不避嫌疑，曲为营解。故先生在任时，诸僚友靡不砥砺，靡不得奖荐者。其事不能具述，姑就先生所著《同寅录》，辑《睦僚书》。
宇宙亦大矣，人生其间特瞬息耳，是故古人有惜阴之说。至于同官暂聚，出入相依，远则四五年，近则一二年，又瞬息中之瞬息也。及今不相砥砺，共修大业，使同肝协胆，永订心期，一朝别去，欲求复聚，不可得矣。爰列数条，相与共守之。
——同官有兄弟之义，较之同年尤为亲厚。盖同年系一日开榜之情，而同官有数年义聚之乐，其分颇殊。惟同官相聚而不勖以道义，于是情义不洽，邈如路人矣。甚至有背毁而面谀、心非而口诺者，皆世之僇民也。我辈须德业相劝，过失相规，患难相恤。毋论今日相与，蔼如一家。即他年相别，升沉路殊，亦须敦世讲之谊。近则子孙拜候，义笃通家；远则书问往还，情敦骨肉。此理此义，直逼古人，千万毋忽。
——官之受贿，犹女之失节也。失节之女，人尽鄙之。官受贿而不耻者，良心尽丧也。我辈既号同心，各当砥砺名节，以清廉自誓。昔范文正公读书长白寺，掘地见金一窖，亟瘗之。告主僧曰：“吾他日当修此寺。”及公为西帅，僧使其徒谒之，公一无所助，但赠书一封、茶一笓而巳。僧归。拆书，则云殿后有金一窖。如言发之，得银四万二千余两。用修寺，余银复造范公桥。后公入相，计所得俸银，适四万二千有余。（此处有删节）
——古人有云：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”欲励廉德，先崇节俭。粝饭菜羹可以供客，恶衣菲食可以临民。除小倡俗乐及赏钱等相约久不用外，今后每会，食不过五品：三荤二素，不许宰牲，不许开卓。有随时鲜果或用一二，不得过丰。盖民间风俗，自当官府敦之。宝坻士风颇厚，倘不崇俭素，惟导以奢靡，岂惟有损士风，兼当得奢侈不惜福之报矣。
——书柬往来，只用单帖。有事即书帖上，不必更备副启。直书本情，不必文饰。要使实意薰蒸，繁缛尽减，庶存雅道。
——旧时各衙小菜，皆系园头供给，其来已久，受之似不为过。但愿为廉吏，则一针一草，皆不可费民之力，故谢绝之。今与相约：但衙中隙地，皆令种蔬，尽足供给。且不使家人辈无事而食，长其游惰也。
——往时买办，内有支房，外有铺行，取用甚易。今悉革除，各发银现买，须稍优其值，使小民乐与官为市。不然胥隶出入，缘肆侵欺，自以为平而实尅之矣。
——官无崇卑，皆民望也。一念爱民，便可布德；一毫不慎，或致播殃。我蒙祖宗福荫，而受朝廷一命之寄，若不布德而播殃焉，则先世所积之庆自我斩之矣，其何能忍？今日相约：待人求恕，处事求忠，财用求省，刑罚求轻。断狱一节尤当加意，事有可恶而尤原其情，情无可矜而尤量其无知，悯其失教。必于死中求生，恶处求爱，斯为迈种德之道。学中三师，虽无政事之寄，实有教化之责。一启口也，无益于人勿言；一举足也，无益于人勿行；一临事也，无益于人勿处。积之久久，福将自大。每人各置一籍，每日所行之事，或善或恶，随手记之。月终一会，出簿互观，以验学问之消长。
——本县词讼，军匠发二衙，钱粮马匹发三衙，斗殴盗贼发四衙，其事关风化及豪强难制者，留堂自理。并不差人，皆原告自拘，不服则令保正催拘，颇为省事。今后各衙亦宜遵此，除巡捕强盗许差人密缉外，其余一应公事，皆守堂规，庶为得体。
——教化是今日急务，朔望为诸生讲书，逢九约诸生会课，岂仅仅为举业哉？专冀语言文字之外，或有所感发耳。然教人以言，不若示人以行，我辈诚相兴与实敦，行谊，一廉如水，而不矫激，以沽清名；事事为民，而不严刑以求速化；处人则宁人负我，毋我负人；处事则务尽其心，勿期其效；凡我同官，孰非良士？孰非有教化之责者？愿相与勉之。
——传曰：国之大事，在祀与戎。我辈当祭祀斋戒之日，须真不饮酒食肉，真不妄言妄动，庶有感格。不然，外慢神明，内亵心志，其人福庆必不长矣。
——迎送进退，士民于此乎观礼。出入三让，祗依古礼，举手为揖，雍容退逊，毋傲容，毋惰志，足以明礼矣。若心存忽慢，而外则折腰扫地，情之不衷，亦可耻也。
——燕会之日，惟许谈诗书、说礼乐，或商量民间疾苦，不得说人过失及鄙秽事。犯者以巨觥罚之。
——改过、迁善原非二事，改一分过便迁一分善。故我辈自朝至暮，只有改过一着工夫。譬如目病，但有去翳药，并无添光药也。既为良朋，所贵实心攻病，苦口发药。或有所闻，即密规诲，或贻书箴劝。纵使言之不当，亦宜虚怀听受，痛刷前非。倘怙终不悛，众共弃之。
——《中庸》叙五伦，独朋交多一“交”字。交者，谓交相通也。我之心彼知之，彼之心我知之；我之事彼能谋之，彼之事我能谋之，夫是之谓交。今同年、同官、白首不相知者，有缓急无所恃者，岂末世之交道衰欤？非然也，由我平日不能先施于朋友耳。凡我同好，胥非薄徒，迹有可疑，务谅其心；事有难处，务谋之以忠。大率天下事非一人所能独运，孰可为股肱，则任奔走之劳；孰可为心膂，则尽筹划之计。分猷共念，彼此各期于有成，则交自我笃，而世风从此厚矣。
十、《答李四可书》
尊驾归时，仆两叩门，适值他出，不获一见。及驾行又不获临岐，款别以布。其爱慕之忱方切愧憾，乃辱贻书寄诲，厚德虚怀两睹之矣。前辈谓宦途为毒蛇聚会之所，又谓县官为出门第一坑堑，语皆有味。足下高材伟略不难宰割，而操刀制锦良有法程。窃谓德政之要，惟在处事接人而已。
处事之道有三，一曰防微，二曰举重，三曰存礼。
所谓防微者，不但事起于微，宜早加检点。即自己性情亦当从微处涵育，如喜怒方萌调制为易。及其渐著，则有欲禁而不能者。
何谓举重？人之所为有才者，以其善处事也。欲善处事，在知所先后而已。每开县门众事纷至，而一身不能理百事。须择其重者而举之止，取目前最急者料理。其余可发则发，可置则置。虽有千百一时清楚矣。
何谓存礼？凡事须识大体，其余零星节目，不必深求。上司有上司之体，缙绅有缙绅之体，秀才有秀才之体。如士与民争，既以理断其曲直矣。须稍存士人一分体面，然后方得其平。如弟与兄讼，即弟之理甚直，亦须存兄长体面，而教弟以让。昔有一清官，署某县印节推，查盘待之甚倨，不折席，不送礼，自谓风力。及问罪，则其县独多征逋，则其县独急代巡令验运叚。每叚判一不字，则法当中裂之。只此一节，何止数百家号哭也。节推固任性，亦由署印者不存查盘之体，激成之耳。一已之官有何足惜？为地方为百姓岂容固执哉？
接人之道亦有三。一曰谦卑忍辱，二曰礼让接人，三曰收罗豪杰。
何谓谦卑忍辱？质直好义足以达矣，又必察言观色，虑以下人一节，大是难事，心虽欲谦而形骸未化，则不能下。伎俩未忘，则不能下。此须大着思虑来。平常谦退犹或可，勉强退而至于忍辱，则孟子三自反之说，当深念而服行之，不特上官折辱，理应安忍。即劣士顽民亦容有非礼相犯者，决当虚心宁耐，而徐观其理之是非。稍不能忍事，便错矣。
何谓礼让接人？敬而无失，恭而有礼，原是联属人心之道。遇君子则毋戏言毋失色，务循循款款，以求通其志。遇小人则正衣冠尊瞻视，使不怒之威凛于斧钺。仆受李渐庵之教五年，县令即祁寒盛暑，未尝亵服坐堂用是，终月不用刑，终年不问罪，而四境肃然。
何谓收罗豪杰？为政欲得人心，非人人悦之，豪杰归心，众将焉往。然不特士大中有豪杰，即百姓中亦自有豪杰。须明察而礼遇焉。苏子瞻谓天子必有所私之臣，将军必有所私之士，使之倡率而从令者也。得罪豪杰不待非礼相加，豪杰而以众人遇之，彼必解体。此皆某所闻于前辈，而试之有验者。谨献之几席，以塞倦倦之问。因门下士俞王宾来，便附布区区。