一、人与物
人应不应该有物质享受？针对这一问题，中华民族祖先做出了非常理智的回答。
物质享受，第一是饮食之需，第二是穿戴衣裳，第三是坐车乘船……
人应该有物质享受！《周易》做出了理智的回答：六十四卦，第五卦就是象征饮食之需的《需》卦。解释六十四卦排列顺序的《周易·序卦》对《需》卦的诠释是：“需者，饮食之道也。”《周易》认为，人道之中应该有饮食之道。《周易·象传》对《需》卦卦名进行诠释，诠释出一条格言：“云上于天，需。君子以饮食宴乐。”朋友之间可以举行宴会。《周易·系辞下》中记载了黄帝、尧、舜发明衣裳与车船的伟大业绩，衣裳是让人穿的，车船是让人坐的。《圣经》中的夏娃因用无花果的树叶制造最简单的衣裳，受到上帝的惩罚被赶出了伊甸园。黄帝、尧、舜与《圣经》中的上帝有着不同的价值判断，认为人应该穿衣裳以美化自己。在黄帝、尧、舜的视野里，人穿不穿衣裳不是一件小事，而是文明天下的大事。
人应该有物质享受！老子做出了理智的回答：“甘其食，美其服。”老子的理想是“小国寡民”。无论国怎样小、民怎样寡，但是“食”还是甘甜的好，“服”还是美的好。
人应该有物质享受！孔子做出了详细而理智的回答。《论语·乡党篇》中不但记录了孔子“食不厌精，脍不厌细”的饮食原则，还记录了孔子日常的饮食习惯：鱼腐烂了不食，食品颜色难看的不食，气味难闻的食品不食，没有酱醋调味的食品不食，肉割不正不食……《论语·乡党篇》中还记载了孔子关于穿衣的主张，单衣怎么穿，棉衣怎么穿，颜色怎样搭配等等。吃要精细，穿有和谐的颜色，周游列国要坐车，这就是孔子的物质生活。
中华元文化与儒道两家的文化告诉后人，物质享受不是罪恶，有条件时就应该理性地享受生活。
二、人与文
人决不能仅仅停留在物质享受的层面上，否则就与动物没有差别了。
物质享受之后又应该如何？中华民族祖先同样做出了理智的回答：温饱之后应该受到文化教育，人应该有超越物质的精神生活。
人必须受启蒙教育！《周易》第四卦就是象征启蒙教育的《蒙》卦，而且在六十四卦的序列中《蒙》卦排列在《需》卦之前，这说明在中华民族祖先这里看启蒙教育比饮食之需还重要。“蒙以养正，圣功也。”《周易·蒙·彖传》把启蒙教育看成圣人莫大的功业。《周易·贲·彖传》：“文明以止，人文也。”又曰：“观乎人文，以化成天下。”《周易》还把“人”与“文”放在了一起，把“人文”与“文明”联系在了一起，把“人文”与“天下”联系在了一起。显然，在中华先贤的认识里，没有文化就没有文明之人，没有文化就没有文明之天下。
人必须受启蒙教育！儒家文化把文化教育放在非常重要的位置上。“庶之，富之，教之。”这是孔子的主张。“庶之”是指人的繁衍，“富之”是指人的物质生活，“教之”是指人文教育。一是人应该正常延续子孙，二是人应该富裕起来，三是人应该接受文化教育，这“三部曲”是孔子针对如何治理天下而讲的。有人之后，一应该让其富裕起来，二应该让其接受文化教育，这是执政者的基本责任。
人必须具有超越精神，这是道家文化的一贯主张。老子认为，人的最高境界不是物欲的满足而是追求“道”与“德”——返璞归真与自然而然。庄子讽刺一味追求物欲的人为“物役”——物的奴役。“物役”之人，没有精神归宿。“物役”之人，只有物的享受，而没有精神上的愉快。
正常的物质享受是应该的、必需的，但一味地追求物欲则有悖于人生之目标。人的出现应该以“文化”、“文明”的姿态出现，如果上下左右只有金光闪闪的“物”，那么“物的主人”就变成了“物的奴役”。