一、诚信出自然
中华先贤在大自然中观察到了种种“诚信”的现象。
大海的潮汐，总是如期而来。钱塘江的潮汐，总是在一定时间内如期而来，所以，从古至今有“信潮”之称。
昼夜的更替，特别能够体现出“诚信”二字，“日往则月来，月往则日来”，从来没有失约的时候。
春夏秋冬四时的更替，特别能够体现出“诚信”二字，“寒往则暑来，暑往则寒来”，从来没有失约的时候。
《黄帝内经》中把女子的月经称之为“天癸”。天者，自然之天也；癸者，水也。《黄帝内经》把“天地人”视为一个大系统。天体运动和人体变化有着一致性：天体运动有规律性，人体运动也有规律性，女子的月经同样也有其规律性；正常的月经总是如期而来，所以，古代人也把月经称之为“信水”。
二、“三五”演化规律
把零星的、单独的、繁杂的自然现象集中而加以梳理，则可以从中发现规律。
中华先贤在对大自然的研究中认识到了“三五”演化规律：“五天一候，三候一气，六气一时，四时一年。”
“三五”演化，以“五天”为变化基础，三个“五天”即三五一十五天为“一气”。所谓“一气”，就是历法中的一个节气。十五天一个节气，一个月之内有两个节气。一时三个月，其中有六个节气。一年十二个月分四时，一年之内就有二十四个节气。为何以“五天”为基础？有五行之“五”的解释。
从天文到气候的研究，《史记》中说黄帝时代已经有了四时的确定，《尚书·尧典》已经有了“闰月而成岁”的记载，而《逸周书》中则有了二十四个节气的详细划分。
春季六个节气：立春，雨水，惊蛰，春分，清明，谷雨。
夏季六个节气：立夏，小满，芒种，夏至，小暑，大暑。
秋季六个节气：立秋，处暑，白露，秋分，寒露，霜降。
冬季六个节气：立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒。
后人把二十四个节气编辑成歌谣，这个歌谣被收录在《新华字典》后面：
春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
每月两节不变更，最多相差一两天，
上半年来六、廿一，下半年来八、廿三。
惊蛰节响雷，清明节落雨，这些规律性的自然现象从来没有失信过。五千年前，中华先贤发现了大自然具有严格的规律性，并在研究自然规律的基础上制定了历法。历法的出现是一个民族文明的标志。在这里有必要补充这样一个事实：几千年前中华民族的祖先把一年确定为365.25天，在今天精密天文仪器测定下，每年的误差在小数点之后的第三、四位数上。叙述这样一个事实，目的不是以祖先的辉煌而自傲自大，主要是说明这样一个问题：中华民族祖先的思维方式与研究方法并没有错。
三、《周易》中的“三五”演化总结
关于“三五”演化，《周易》之中总结出两条重要哲理。
《周易·系辞上》曰：“参五以变，错综其数，通其变，遂成天下之文。”
这一论述告诉后人这样一个易于掌握的规律：“天下之文”——天文之基础在于“参五以变”。参者，三也；五者，五也。三五一十五，一个气节的完整过程。
相反为“错”，交错为“综”。一阴一阳，一明一暗，一寒一暑，相反相成；阴尽阳来，昼夜更替，寒往暑来，交错变化。“错综其数”之“数”，是严格规定性的体现。在自然变化之中，找出变化规律，并且规定在“数”字上，用“数”字来规定“天下之文”。“天下之文”是人文，“参五以变”属于天文、自然之文，两者的变化应该协调一致、融为一体。“通其变”，就通在和谐自然上。知道了“三五以变”的规律，就可以预测气候的变化。预测气候的变化，就可以合理地安排生产与生活。
《周易·蛊·彖传》曰：“终则有始，天行也。”
这一论述同样告诉后人一个易于掌握的规律：“天行”之行，在于“终则有始”。所谓“终则有始”，就是一个开始连接着一个终结，一个终结连接着一个新的开始，如此无限循环。知道了无限循环的运动方式，就可以达到“彰往察来”的境界。
在文化的源头，处处可以看到探索自然的重大成果，这些重大成果往往领先于世界，作为中华民族的子孙后代，要想在祖先基础上继续前进，就应该认真研究祖先探索自然的思维方式以及研究方法。