《周易》创立损益两卦，创立出一条重要的原则。这条原则一可以治国，二可以治病。老子、孔子论损益，论在治国上；《黄帝内经》论损益，论在治病上。对损益原则加以了解，是不是有所收益呢？
一、《周易》立损益
《周易》六十四卦，第四十一卦为《损》卦、第四十二卦为《益》卦。独立之卦，具有独立意义。两卦的排列顺序，一有连接意义，二有相互意义。《损》《益》两卦的并列演化出了丰富的哲理。
“损下益上，其道上行。”《周易·损·彖传》对《损》卦做出了如此解释。“损上益下，民说无疆；自上下下，其道大光。”《周易·益·彖传》对《益》卦做出了如此解释。
“损”与“益”，在人文中有“损失”、“收益”与“减少”、“增加”之意。“上”与“下”，在人文中有君民之分。在《周易·彖传》中可以看出，《损》《益》两卦揭示出了这样的哲理：上下之间是可以互相帮助的。上可以自损以帮助下，反之，下也可以自损以帮助上。下上之间可以相互损益，上与下是可以同舟共济的。尤其是以上益下之时，人民就会高兴愉悦——“民说无疆”。
“山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。”《周易·损·象传》对《损》卦做出了如此解释。“风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。”《周易·益·象传》对《益》卦做出了如此解释。两个卦象中含有两条人文哲理。《损》卦中的哲理是，君子要心胸豁达，抑制愤怒，杜绝邪欲。《益》卦中的哲理是，君子见到善美应该像风一样追随，见到过错应该如雷一样果断改正。君子之损益，减损的是错误，增益的是善美。
二、《周髀算经》论损益
《周髀算经·天体测量》曰：“冬至夏至，为损益之始。”这里的损益，是以日影而论的。冬至日影最长点，以冬至开始，日影一天天缩短。日影缩短为损。变至，日影最短点。从夏至开始，日影一天天变长。日影增长为益。损益，与天文观测有关，与天文历法相关。
三、孔子、老子论损益
孔子论损益，一论在治国之礼上，二论在个人修养上。
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《论语·为政篇》）
孔夫子非常理性地对待历史遗产——礼。前世之礼是可以损益的。损者，减少也，批判淘汰也；益者，增加也，继承发展也。孔夫子在这里对历史作出了一个“可知”的论断，对将来做出了一个“虽百世，可知也”的规律性预测。社会是发展的，礼也是发展的。但礼可以损益，不可毁坏。孔子此处论损益，论在治国之礼上。
子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（《论语·季氏篇》）
孔子提倡生活中的正常享受，例如“食不厌精，脍不厌细”，例如，衣服颜色要搭配合理。但是，孔子非常理性地对待物质享受，反对享受过度。多说别人的好话，多交贤人朋友，属于有益之乐。而过度的游乐、连续不断的酒宴，属于有害之乐。损益的原则，可以体现在日常生活中。孔子此处论损益，论在个人修养上。
老子在《道德经》第77章中提出了一条治国的损益原则：“有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能损有余而奉天下？唯有道者。”天道大公而人道有私，老子赞扬了天道，而批评了人道。老子认为，一味地在“不足”者身上收敛，是违反自然规律的；谁能够自觉向天下奉献出“有余”，谁就是得道之人。
四、《黄帝内经》论损益
“损有余，益不足”是《黄帝内经》治病的一个重要原则。“损有余，益不足”这句话在《素问》与《灵枢》中出现过多次。损者，泻也；益者，补也。损益，一可以运用在针灸之中，二可以运用在方剂之中。病有虚实，虚者，益之补之；实者，损之泻之。如果虚而泻，实而补，那就是庸医所为。如果不问虚实则一味地进补，就会破坏人体内部的平衡状态，也会出现疾病。——不问虚实而盲目进补，并不是好事。
损益哲理，目的是达到一个平衡状态。只有平衡，才能持久。中国古典哲学里面没有极端的东西——你死我活。损益哲理，远远没有过时。