一、一个论点，千年之障碍
一个重要的论点，往往会影响一个民族的前进步伐。老子之后的两千多年来，“无为”这一论点，对整个中华民族产生过极大的消极影响。
“无为”，在《辞海》中有这样的解释：道家的哲学思想。即顺应自然之意。
老子认为宇宙万物的根源是“道”，而“道”是“无为”而“自然”的，人效法“道”，也应该以“无为”为主。他说：“道常无为，而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”（《道德经·第37章》）
在《道德经·第2章》里，老子就把“无为”作为衡量圣人的一大原则，老子说圣人应该“处无为之事，行无为之教”。
道家文化转化为道教之后，“无为”的哲学思想又转化为宗教的信条。相当长的历史时间内，“无为”这两个字在三个方面深深地影响着中华民族：一、信奉道教的皇帝在新的领域内没有作为；二、相当多信奉“无为”的人不愿意有所作为；三、还有一些人在希望有所作为而不能作为时，又拿起“无为”二字作为无奈的搪塞。总之，“无为”二字严重影响了自强不息的民族精神。
二、无为之道
和儒家文化一样，道家文化只是中华文化的继续，而不是中华文化的本源。
对“道”的认识，并不是起于老子而是起源于伏羲氏。在《周易》的记载里，伏羲氏是研究天地万物起源的第一人。伏羲氏认为，是无形无声之道创造了天地万物。道在伏羲氏手下化为阴阳两爻，有了文字之后，一阴一阳被界定为概念上的“道”。《周易·系辞上》曰：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”易与道之间可以等量代换。道本身无思无为，道的运动又无所不为——创造了自然界的一切。广泛流传的“无为又无所不为”就是是指无为之道时时处处在作为。天地万物以及最初的男女均为两种自然原动力——一阴一阳所创造，这两种原动力有许多名字，但流传最广的只有一个字——“道”。
三、有为之人
如果把伏羲氏研究的“道”与老子研究的“道”进行对比，就会发现这样一些相同与不同之处：
1.相同点
伏羲氏、老子都以自然之道为天地万物之源，造物主是道而非上帝。伏羲氏、老子都以道为自然法则，人不应该信奉具有人格意义的上帝而应该效法自然之道。
2.不同点
伏羲氏认为，道是无为之道，人应该是有为之人。在《周易》里可以清楚地看出，伏羲氏一面研究道，一面创造先进工具——渔业生产中所用的网。动脑研究道，动手发明器，这是伏羲氏的两大特征。伏羲氏之后的神农氏、黄帝、尧、舜都是有为之人。他们效法自然之天地，效法出了自强不息的精神，效法出了厚德载物的品德，也效法出了“生生”功能——在生产领域内发明先进工具，在生活领域内发明先进器具，在交通领域内发明先进车船……《周易·系辞上》曰：“君子将有为也，将有行也。”
老子认为，道是无为之道，人也应该是无为之人。老子研究道，但是反对发明“器”——反对发明一切先进工具与武器。老子还反对人民之间的交往，主张“小国寡民，老死不相往来”。道是无为之道，人也应该是无为之人。老子无法预见到这样一连串的历史事实：秦灭六国、“火烧圆明园”、“南京大屠杀”。老子也没有解释这样两个问题：一、无为之人遇见利炮坚船应该怎么办？二、我无为而人有为应该怎么办？
效法自然之道，做自强不息、有行、有作、有为之人，这是不是伏羲氏、神农氏、黄帝为子孙留下的人生正道？